《死亡与右手》章节试读

《死亡与右手》的笔记-一项关于死亡的集体表象的研究 - 一项关于死亡的集体表象的研究

二元对立的思维方式决定中间状态成为“禁忌”。

《死亡与右手》的笔记-第69页 - 一項關於死亡的集體表像的研究

對於集體意識來說，死亡在通常情況下是將死者從人類社會中排除出去，實現他從可見的生者世界向不可見的死者世界的過渡。而服喪期在最初則是生者被迫參與他們死亡的親屬的當前狀態的一個階段，它一直要持續到停屍期結束。最後，作為一種社會現象，死亡在人們的內心構成了一個既分離又整合的雙重的痛苦過程。只有當這個過程結束時，社會才能恢復它往日的平靜，超越並戰勝死亡。

《死亡与右手》的笔记-第17页 - 一項關於死亡的集體表像的研究

死亡對於社會意識來說具有一種特殊的意義；它是集體表像的對象。這種表像既不是簡單的，也不是一成不變的：它要求我們對它的起源進行探究，對它的構成要素進行分析，我們這裡所致力的就是這兩項研究。

《死亡与右手》的笔记-第61页 - 一項關於死亡的集體表像的研究

社會通過一系列真正的奉獻儀式塑造着作為社會成員的個人，並賦予他與其社會地位相稱的力量：他的毀滅無異於對森林地褻瀆。預示著他將對同一社會秩序力量產生負面影響。

《死亡与右手》的笔记-第7页

“……这些作者的大部分研究对象是观念的复合体。当我提到这些论著为我们揭示的巫术、献祭仪式和葬礼的基本特征时，强调的重点或许应该放在这些仪式是观念和价值的外在表现这一论断上。……或许我们应该对这群不仅包括社会学家，而且还包括Bergson、Proust和其他学者在内的法国知识分子作一番研究，因为他们都有着犹太人和理性主义者的双重教养与天主教背景。对他们来说，观念和价值不仅仅是一种意识形态或社会秩序的上层建筑。相反，他们更倾向于将社会秩序看作是对观念和价值体系的一种客观表达。”
真的要看到这么年代久远的学术作品才能感受到一种全然陌生的思维模式。对一种“观念复合体”采取客观的观察的态度，他们便提出了一个看起来十分全面的对于整个人类社会都适用的学术问题。这种问题到了具体论述的时候总是不可能客观的，但问题本身，是和结论一样重要的（如果不是更重要的话）。这就是从田野出发的人类学家没法做到的。但这种大的心灵关怀如何寻得？从我们身上如何寻得？