《存在与虚无》章节试读

《存在与虚无》的笔记-第130页

如果必须受苦，我愿我的痛苦控制我，像暴风雨一样震撼我：但是，我应该在我自由的自发性中把它提高到存在的水平。我要同时是它而且承受它，但是这个巨大而又不透明的痛苦把我载出我之外，它不断用它的翅膀轻掠于我，我不能抓住它，我只找到了我，这个怜悯的我、呻吟着的我，为了实现这个我所是的痛苦而必须不懈地演出痛苦的喜剧的我。我扭曲双臂，我喊，为的是让自在的存在，声音，手势遍及那由于我不能是的自在的痛苦而变得错综复杂的世界。

《存在与虚无》的笔记-第33页

为什么否定不是Lecton？我没看懂。我一直认为是的。

《存在与虚无》的笔记-第2页

否认显像和本质的二元论?存在物的的本质是支配着存在物的显像序列的显露法则

《存在与虚无》的笔记-第105页

相信是一个在它的存在中置身于问题中的存在，只能在它的毁灭中实现的存在，只能在自我否定中才可对自我表露出来的存在；这是一个为了存在者的存在，这是显现，而显现就是自我否定。相信，就是不相信。

《存在与虚无》的笔记-第34页

毁灭本质上是人的事情。

《存在与虚无》的笔记-第94页

我到处避开存在，然而我存在。

《存在与虚无》的笔记-第117页

如果上帝存在，上帝是偶然的。

《存在与虚无》的笔记-第45页

自我性的特点事实上就是人总是与他所是的东西分离，而这种分离是由他所不是的存在的无限广度造成的。......人是“一个遥远的存在”

《存在与虚无》的笔记-第19页

意识是一种真实的主观性，而印象则是主观的充实物。

《存在与虚无》的笔记-第106页

意识不是人的存在的整体而是人的存在瞬间的核心。

《存在与虚无》的笔记-第98页

萨特 存在与虚无 生命三部曲 道德教训
应当保留笑的能力。概念外壳 荒谬人格。人生的做戏感，人生就是一场自欺。苏格拉底的“认识你自己。
科学主义 人文主义 海德格尔 能死者没有人的存在，万物的存在便于人类无关，因此不具备任何意义。哲学沉思应该是某个冬日清晨的觉悟，或者是迷蒙午后对夕阳的感悟。
死亡是一种物质的转换。
生活愈加荒谬，死亡就难以接受。
空洞的概念代替实际的生活，用抽象的定理代替了人生的意义。
长期孤独 长期缺乏交流造成了失语症。
孤独的投射性生命绵延 生命 现象不服从机械的决定论。哲学是人的血肉生活的一部分，是阳光和空气。
人是理性的动物，政治的动物，制造和使用工具的动物。
利己主义和异教徒道德标准 道德因袭主义 人生的仰仗和依赖
海狸 人是灵与肉的统一，爱情是情与性的统一。
毁灭性的爱
塞尚 英国是私生子唯一获得生存权的地方。
查拉图斯特拉 桂冠诗人
在文学尚，越短的刀子越刺得深。
只有正义感，没有正义。
中国的文化精神最高境界是欲辩已忘言，西方是忘言犹欲辩。
艺术家的挣扎是讲究姿态的。
描写自己的梦，悼念别人的死，最易暴露庶士的浅薄。
不是政治而是技术在统治世界。
城市压榨农村
切格瓦拉 卡斯特罗 世界地图已经是经济地图。
生命基调是拒绝悲情拒绝自怜。

《存在与虚无》的笔记-第79页

说谎是一种否定的态度，人们会同意这种说法。但是这种否定不是关于意识本身的，它针对的只是超越的东西。事实上，说谎的本质在于：说谎者完全了解他所掩盖的真情。人们不会拿他们不了解的事情来说谎，当人们散布自己也受其骗的谬见时，他们没有说谎，当人们被欺骗时，他们没有说谎。

《存在与虚无》的笔记-第6页

不能把存在定义为在场——因为不在场也揭示存在，因为不在那里仍然是存在。

《存在与虚无》的笔记-第58页

焦虑和恐惧的区别是，恐惧是对世界上的存在的恐惧，而焦虑是在"我"面前的焦虑。晕眩所以成为焦虑不是因为我畏惧落入悬崖而是因为我畏惧我自投悬崖。处境引起恐惧是因为它很可能从外面使我的生活发生变化，而我的存在引起焦虑是因为我对我自己对这种处境的反应产生了怀疑。开炮前的准备能在遭炮轰的士兵中引起恐惧，但是焦虑则是当他试图预见他应付炮击的行动的时候，当他问自己是否能把持住的时候开始产生的。同样，当应征入伍的人把他的兵站与战争的开始联系起来时，在某种情况下，他可能会害怕死亡；但更经常发生的是，他有"对恐惧的恐惧"，即他面对他本身而感到焦虑。

《存在与虚无》的笔记-第17页

存在就是被感知的原则要求意识这种不能对任何东西起作用的纯粹自发性把存在给予一个超越的虚无，在此同时却又保持它于虚无状态中。

《存在与虚无》的笔记-第14页

被动的实存才是真正不可思议的，也就是说一种既没有力量产生自己，也没有力量自我保存，然而又永久继续下去的实存才是不可能的。

《存在与虚无》的笔记-第70页

没有什么东西支持我对抗我自己，在我所是的这个虚无把世界和我的本质割裂开来之后我不得不实现世界的和我的本质的意义，我单独地做出决定，无可辩解，也毫无托辞。

《存在与虚无》的笔记-第15页

既然事物被感知，就有一种被感知的事物的存在。

《存在与虚无》的笔记-第126页

人的实在是它自身向着欠缺它的东西的超越。

《存在与虚无》的笔记-第95页

如果我变为悲伤的，我就应该在我的悲伤的自始至终使自己悲伤，如果我不能重新建立，也不承担我的悲伤，我就不能够以那种在最初的打击后继续其运动的惰性的身体的方式利用既得的冲动并使我的悲伤消逝：意识中没有任何惰性的东西。如果我变得悲伤，那是因为我不是悲伤的；悲伤的存在通过并在使我感受到悲伤的活动中脱离了我。“悲伤”的自在的存在永远出没于我的（对）悲伤的存在（的）意识，但是这就像一种我不能实现的价值，像一种调节我的悲伤的意义

《存在与虚无》的笔记-第107页

任何相信都不是完全相信，人们永远不相信人们相信的东西。

《存在与虚无》的笔记-第70页

"所有这些对实在物的不足道的被动期望，所有这些平凡的日常价值，其实都是从作为我在世界中对自己的选择的第一次谋划中获得意义的。我忽然就发现自己是那个赋予闹钟意义的人，是那个决定他著作的意义的人，是那个为了通过价值的要求而规定自己行动的，最终使得各种价值得以存在的人。我孤独地出现，并且是面对唯一的和构成我的存在的最初谋划而焦虑地出现，所有的障碍，所有的栅栏都崩溃了，都因意识到我的自由而虚无化了、我没有也不可能求助于任何价值来对抗我自己，在我所示的这个虚无把世界和我的本质割裂开来之后我不得不实现世界的和我的本质的意义，我单独地做出决定，无可辩解，也毫无托辞。"
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I am who I am .

《存在与虚无》的笔记-第3页

<原文开始></原文结束>

《存在与虚无》的笔记-第102页

如果我按墨水瓶不是桌子的方式不是勇敢的，就是说如果我在我的怯懦中是孤独的，依靠这怯懦，无力把它放到与它对立面的关系中的，如果我不能把自己规定为怯懦的，就是说不能否认我的勇敢，而且由此在我提出了怯懦的那一时刻逃避了我的怯懦，如果原则上我不可能与我的“不是勇敢的”重合，就和不可能与我的“是怯懦的”重合一样，那么，自欺的任何计划对我来说就被阻断了。于是，为了使自欺成为可能的，真诚本身就应该是自欺的。自欺的可能性的条件是：人的实在在它的最直接的存在中，在反思前的我思的内在结构中，是其所是又不是其所是。

《存在与虚无》的笔记-第123页

唯有欠缺的存在能够向着所欠缺者超越存在。

《存在与虚无》的笔记-第53页

人的自由先于人的本质并且使人的本质成为可能，人的存在的本质悬置在人的自由之中

《存在与虚无》的笔记-第26页

存在的完全肯定性在它崩溃的废墟上面重新形成。

《存在与虚无》的笔记-第82页

我是我，但是我不是这个(ça)。我对我的无意识的心理而言没有丝毫的特权地位。我是我自己的诸心理现象，因为我在它们的意识实在中看到了它们。即庄子所谓“吾有待而然者”。
他人作为唯一能实行无意识的正题和有意识的反题间的综合的人显现出来。我只能借助他人为媒介而认识我自己，这就是说我就我的“这个”(ça)而言是处在他人的地位上的。

《存在与虚无》的笔记-第123页

在人的世界中，在直观面前表现为不完全的、作为欠缺者的存在是被所欠缺者确立——就是说被它所不是的东西确立——在它的存在中

《存在与虚无》的笔记-第129页

人们承受痛苦，并且因为没有遭受足够的痛苦而承受痛苦。

《存在与虚无》的笔记-第1页

萨特。波伏娃。法国

《存在与虚无》的笔记-第18页

对一个存在物来说，存在的相对性意味着什么呢？只不过意味着这个存在物既在别的事物中，就是说在一个它所不是的存在物中有其存在，又在它自身中有其存在。

《存在与虚无》的笔记-第16页

当我经历了一种变化而我又不是这种变化的根源——就是说既不是这变化的基础，又不是它的创造者时，我是被动的。于是，我的存在支撑着一种不是来源于我的存在的存在方式。

《存在与虚无》的笔记-第79页

说谎是一个超越性的行为。

《存在与虚无》的笔记-第1页

看了目录就果断放弃了

《存在与虚无》的笔记-第123页

人的实在的直观所面临的存在永远是它所欠缺的东西或者是存在者。

《存在与虚无》的笔记-第1页

开始

《存在与虚无》的笔记-第1页

想读，正在读，今天去图书馆借了这本书，满怀希望，热情洋溢，希望能和这位大师有一次心灵上的交融，结果太让我沮丧了，不知道是自己理解能力有问题还是思想的深度还不足。我硬是强迫自己读下去，翻了几面，我放弃了，让自己做自己不喜欢的事是多么的难熬，我也是看马斯洛的人本主义才萌发看这本书的，希望有人能告诉我读这本书的方法，谢谢

《存在与虚无》的笔记-第121页

在自我向着诸种它所是的可能性的谋划中我思是对自我的逃避。

《存在与虚无》的笔记-第22页

意识永远能够超越存在物，但不是走向它的存在，而是走向这存在的意义。

《存在与虚无》的笔记-第90页 - 第二章

“ 她不想理解人家对她说的话的言外之意，如果人家对她说：“我如此的钦慕您”，她消除了这句话深处的性的含义……与她说话的人在她看来似乎是真诚和恭敬的，就和桌子是圆的或方的，墙纸是蓝的或灰的一样。 ”
第一卷第二章，将会接触到沙特的错误信念的观点。错信（mauvaise foi）。他把“错信”描述为“半透明状态”，他对错信的描述可以跟其对潜意识的反驳联系起来理解。
在社会心理学中认为社会决定论，也就是社会具有巨大的力量。但是我们却可以行动，可以反抗，我们对环境做出反应，并从环境中获得回应。我们的抗拒甚至可以达成某种改变。
相信社会决定论的人，正如沙特指出的，以指责其他人与事物来逃避责任。

《存在与虚无》的笔记-第95页

（论文起草1）
存在主义文学的特征是强调道德与行动、目的与手段、生存自由与生存条件之间的矛盾冲突, 表现人的理想与客观存在的不一致性。在存在主义者看来, 个人的价值高于一切, 个人与社会是永远分离对立的。人是被扔到世界上来的,客观事物和社会总是在与人作对, 时时威胁着自我。
恐惧、孤独、失望、厌恶、被遗弃感等等都是人在世界上的基本感受。在他们看来, 人和其他动物的区别, 在于动物不知道自己死亡的来临, 无所谓对死亡的恐惧; 而人能知道自己终究不免一死。因此, 他们认为, 存在的过程, 就是死亡的过程, 从而得出了存在就等于不存在的悲观主义的结论。
如何才能消除孤独地面临死亡的恐惧呢? 基督教的存在主义者以宗教作为人的归宿, 认为宗教可以解决一切问题。萨特则强调人有选择的绝对自由, 包括个人反抗一切的自由。但事实上, 客观现实往往不容许人有绝对的自由,不容许人超越自己生存的环境。这就意味着人必须为自己的选择承担一切责任。从这个意义上说, 选择行为也就是选择责任, 绝对自由地选择就要绝对地负责。自由成为人生的重负, 人是被判决为自由的, 它就是人 最荒谬又最严酷的义务 。
例如, 在萨特的《死无葬身之地 》 中,天性软弱的索比埃正是通过对艰难环境中自我人性的不断超越, 在关键时刻自主选择了自杀。以此方式杜绝了滑向懦夫和变节者的危险。 成就了自己的英雄定位, 决定了自己的有意义的存在。
《肮脏的手》 所阐明的每个人都应该主动选择自己的生活道路, 在整个社会面前承担责任, 使生命获得应有的意义。
加缪的《正义者》中的正义者面对各种矛盾的对峙而坚持生活。
西蒙娜·德·波伏瓦的 《大人先生们 》所描写的战后一代知识分子的思想状况 对战争的恐怖记忆犹新, 向往和平给社会带来安定和幸福, 但局势的动荡使他们对前途悲观失望, 表现了主人公厌倦、孤独、空虚的小资产阶级情绪等等, 都是用朴素的现实主义手法,传达了形而上的哲学观念。

《存在与虚无》的笔记-第67页

明天，我的自由能对我的可能实行其虚无化的权利。

《存在与虚无》的笔记-第124页

欲望是存在的欠缺，它在其存在的最深处被它所欲望的存在所纠缠。

《存在与虚无》的笔记-第21页

意识是这样一种存在，只要这个存在暗指着一个异于其自身的存在，它在它的存在中关心的就是它自己的存在。

《存在与虚无》的笔记-第3页

这只杯子的实在性在于：它在那里，它不是我。

《存在与虚无》的笔记-第20页 - 反思前的我思和感知的存在

笛卡尔、胡塞尔、萨特——第一哲学从“我思故我在”到“我在故我思”。
胡塞尔认为通过笛卡尔的怀疑途径所得出的不应是笛卡尔意义上的、还没有完全摆脱经验特性的“我”和“我的思”，而应是先验自我和先验意识（即经过彻底的现象学的悬置而剩余下来的纯粹的自我和纯粹的意识）。这就是所谓的先验还原。胡塞尔的先验自我相当于笛卡尔的我思。萨特反对胡塞尔把先验自我当做意识的来源。反思一点也不比被反思的意识更优越：并非反思向自己揭示出被反思的意识。恰恰相反，正是非反思的意识使反思成为可能：有一个反思前的我思作为笛卡尔我思的条件。萨特称反思前的我思为纯粹意识。认为没有任何事物是纯粹意识的原因，“干脆说纯粹意识（我在）是自己存在的，这会更准确些”。把胡塞尔的先验自我修改为萨特的纯粹意识。先验自我不是我思，而是反思前的我思，是我在。先验自我只能是某物的意识，本身没有内容，是一种虚无。康德也认识到内在的时间是不可能的，只有联系到外在的持久性的东西才能确定时间。如果不以外界的东西为定向标准，单纯的反省不可能获得任何确定的成果，它好比在没有航标的海洋中行船，永远徘徊，永远也达不到目的地。内时间与内容（质料）结合在一起，质料并不在此时间中流动，而是为自身定位。我在（先验自我）不能被对象化即先验自我本身没有内容（质料），跟质料结合在一起在质料得以为自身定位的同时先验自我得以存在。所有对对象的位置性意识同时又是对自身的非位置性意识。也就是说，我在（先验自我）以主体间性存在。自我（我思）像其他对象一样是在意识的流变中，即先验自我的意向性活动过程中发现的。当我在（反思前的我思）反身指向自身时，才形成了我思。也就是说，不是我思故我在，而是我在故我思。不应把这种对自我的意识（我思）看成一种新的意识，而应看成使对某物的意识成为可能的唯一存在方式。因为它（我思）与它意识到的那个意识（反思前的我思）是同一个东西。它同时规定自己是对知觉的意识和知觉。一切有意识的存在都是作为存在着的意识存在的。正如广延对象不得不按空间三维存在一样，意向、快乐、痛苦都只能作为对自身的直接意识而存在。快乐即使在逻辑上也不能区别于对快乐的意识。对快乐的意识（我思）作为快乐（先验自我）自己存在的真正的方式，作为构成快乐的质料，而并非作为那种事后强加在享乐主义质料上的形式，它对快乐是构成性的。快乐（先验自我）不可能在意识到快乐“之前”存在——即使以潜在性或潜能的形式也不行。意识的潜在性只有作为对潜在性的意识而存在。“没有内容的思维是空洞的。——康德”“始终先验的被给予的东西也与所有那些通过观察和归纳意义上的经验而被给予我们的东西一样，建立在‘经验’一般的基础上。因此，任何被给予之物都建立在‘经验’的基础上。因此，任何被给予之物都建立在‘经验’的基础上。谁愿意将此称为‘经验主义’，谁就这样去称呼好了。这门建立在现象学上的哲学就是在这个意义上的‘经验主义’。它的基础是事实并且仅只是事实，而不是一个随意的‘知性’的构想。——舍勒”这样通过现象一元论本体论保住了形而上学实在论，避免了主观唯心主义（主体性形而上学的主要形式）错误，彻底解除了休谟引起的哲学危机。真理不再是我思的真理，而是存在的真理。

《存在与虚无》的笔记-第126页

人的实在在到达存在之中时，被把握为不完全的存在。它被视作存在者，因为面对它欠缺的特殊整体，它并不存在；因为它是在它所不是而又是它所是的形式下存在的。人的实在乃是向着与从未给定的自我重合而进行的不断的超越。

《存在与虚无》的笔记-第42页

不过这里有一个关于否定这一概念本身的文字游戏。因为我如果否定存在具有任何规定和任何内容，我就只能承认，至少存在存在。于是，即使有人否认他所希望的存在，而正因为他否认了它是这个或那个，就不能使它不存在。否定不可能达到绝对充实和完全肯定的存在的存在核心。相反，非存在正是对这完全不透明的核心本身的否定。非存在正是在存在的中心被否定的。当黑格尔写道：“（存在和虚无）是同样虚空的抽象”时，他忘记了虚空是某种事物的虚空。然而存在除与自身同一外，还是所有规定的虚空。但是，非存在则是存在的虚空。一句话，应该在这里与黑格尔针锋相对地提出的是：存在存在而虚无不存在。
“虚无纠缠着存在”

《存在与虚无》的笔记-第73页

我企图逃避的，就是我的超越性本身，因为它支持并超越了我的本质。