《人生的三路向》章节试读

《人生的三路向》的笔记-第89页

他总是教人自己省察，自己用心去想，养成你自己的辨别力。
儒家没有什么教条给人；有之，便是教人反省自求一条而已。除了信赖人自己的理性，不再信赖其他。

《人生的三路向》的笔记-第1页

塞翁失马，焉知非福。生命给你一个意外的灾难，通常是解放你的一种激烈手段，而它的发生，通常是因为你已经无法解放你自己了。

《人生的三路向》的笔记-三种人生态度——逐求、厌离、郑重 - 三种人生态度——逐求、厌离、郑重

“人生态度”是指人日常生活的倾向而言，向深里讲，即入了哲学范围；向粗浅里说，也不难明白。依中国分法，将人生态度分为“出世”与“入世”两种，但我嫌其笼统，不如三分法较为详尽适中。我们仔细分析：人生态度之深浅、曲折、偏正……各式各种都有；而各时代、各民族、各社会，亦皆有其各种不同之精神；故欲求不笼统，而究难免于笼统。我们现在所用之三分法，亦不过是比较适中的办法而已。
　　
　　按三分法，第一种人生态度，可用“逐求”二字以表示之。此意即谓人于现实生活中逐求不已：如，饮食、宴安、名誉、声、色、货、利等，一面受趣味引诱，一面受问题刺激，颠倒迷离于苦乐中，与其他生物亦无所异；此第一种人生态度（逐求），能够彻底做到家，发挥至最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物质享受，其征服自然之威力实甚伟大，最值得令人拍掌称赞。他们并且能将此第一种人生态度理智化，使之成为一套理论——哲学。其可为代表者，是美国杜威之实验主义，他很能细密地寻求出学理的基础来。
　　
　　第二种人生态度为“厌离”的人生态度。第一种人生态度为人对于物的问题。第二种人生态度为人对于人的问题，此则为人对于自己本身的问题。人与其他动物不同，其他动物全走本能道路，而人则走理智道路，其理智作用特别发达。其最特殊之点，即在回转头来反看自己，此为一切生物之所不及于人者。当人转回头来冷静地观察其生活时，即感觉得人生太苦，一方面自己为饮食男女及一切欲望所纠缠，不能不有许多痛苦；而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉忌、仇怨、计较，以及生离死别种种现象，更足使人感觉得人生太无意思。如是，乃产生一种厌离人世的人生态度。此态度为人人所同有。世俗之愚夫愚妇皆有此想，因愚夫愚妇亦能回头想，回头想时，便欲厌离。但此种人生态度虽为人人所同具，而所分别者即在程度上深浅之差，只看彻底不彻底、到家不到家而已。此种厌离的人生态度，为许多宗教之所由生。最能发挥到家者，厥为印度人；印度人最奇怪，其整个生活，完全为宗教生活。他们最彻底，最完全；其中最通透者为佛家。
　　
　　第三种人生态度，可以用“郑重”二字以表示之。郑重态度，又可分为两层来说：其一，为不反观自己时——向外用力；其二，为回头看自家时——向内用力。在未曾回头看而自然有的郑重态度，即儿童之天真烂漫的生活。儿童对其生活，有天然之郑重，与天然之不忽略，故谓之天真；真者真切。天者天然，即顺从其生命之自然流行也。于此处我特别提出儿童来说者，因我在此所用之“郑重”一词似太严重。其实并不严重。我之所谓“郑重”，实即自觉地听其生命之自然流行，求其自然合理耳。“郑重”即是将全副精神照顾当下，如儿童之能将其生活放在当下，无前无后，一心一意，绝不知道回头反看，一味听从于生命之自然的发挥，几与向前逐求差不多少，但确有分别。此系言浅一层。
　　
　　更深而言之，从反回头来看生活而郑重生活，这才是真正的发挥郑重。这条路发挥得最到家的，即为中国之儒家。此种人生态度亦甚简单，主要意义即是教人“自觉的尽力量去生活”。此话虽平常，但一切儒家之道理尽包含在内；如后来儒家之“寡欲”、“节欲”、“窒欲”等说，都是要人清楚地自觉地尽力于当下的生活。儒家最反对仰赖于外力之催逼，与外边趣味之引诱往前度生活。引诱向前生活，为被动的、逐求的，而非为自觉自主的；儒家之所以排斥欲望，即以欲望为逐求的、非自觉的，不是尽力量去生活。此话可以包含一切道理：如“正心诚意”、“慎独”、“仁义”、“忠恕”等，都是以自己自觉的力量去生活。再如普通所谓“仁至义尽”、“心情俱到”等，亦皆此意。
　　
　　此三种人生态度，每种态度皆有浅深。浅的厌离不能与深韵逐求相比。逐求是世俗的路，郑重是道德的路，而厌离则为宗教的路。将此三者排列而为比较，当以逐求态度为较浅；以郑重与厌离二种态度相较，则郑重较难；从逐求态度进步转变到郑重态度自然也可能，但我觉得很不容易。普通都是由逐求态度折到厌离态度，从厌离态度再转入郑重态度，宋明之理学家大多如此，所谓出入儒释，都是经过厌离生活，然后重又归来尽力于当下之生活。即以我言，亦恰如此。在我十几岁时，极接近于实利主义，后转入于佛家，最后方归于儒家。厌离之情殊为深刻，由是转过来才能尽力于生活；否则便会落于逐求，落于假的尽力。故非心里极干净，无纤毫贪求之念，不能尽力生活。而真的尽力生活，又每在经过厌离之后。

《人生的三路向》的笔记-第96页

“不得中行而與之，必也狂狷乎！” 狂者志氣很大，很豪放，不顧外面。狷者狷介，有所不為，對裏面很認真；好像各走一偏，一個左傾，一個右傾，兩者相反，都不妥當。孔子卻認為可以要得，因為中庸不可能，則還是這個好。之所以可取處，即在各生命真處發出來，沒有什麽敷衍遷就。

《人生的三路向》的笔记-人生的三路向 - 人生的三路向

1.文明的不同就是成绩品的不同，而成绩品之不同则由其用力之所在不同，换言之就是某一民族对于某方面成功的多少不同；至于文化的不同纯乎是抽象样法的，进一步说就是生活中解决问题方法之不同。2.所有人类的生活大约不出这三个路径样法： (一）向前面要求；（二）对于自己的意思变换、调和、持中；（三）转身向后去要求；这是 三个不同的路向。这三个不同的路向，非常重要，所有我们观察文化的说法都以此为根据。

《人生的三路向》的笔记-宗教是什么 - 宗教是什么

关于宗教是什么，先生指出：一切宗教都是从超绝于人类知识处立他的根据，而以人类情感之安慰意志之勖勉为事。这里提到了两点，其一是超绝于人类知识，也就是我们知识或理智认识和统摄的现有世界使我们不得安宁，超绝就是从这现有的世界之外寻答案。佛教的佛陀，基督教的上帝无不是由此而产生的。其二是情感之安慰意志之勖勉，我觉得这应该是宗教的目的，使情感得到安宁，使消沉的意志重换活力，所以也可以看出出世的宗教不应该是消极的，正在的宗教是具备积极意义，而且应该是活泼的。
在人类之初，文化还没有形成，社会关系当然也没有成行，在这样的情势下，宗教便起到了统摄凝聚以及统摄服从的作用，也就是说一个部落必然信奉同一宗教，且必须服从此一宗教的章程。就这样由人类情志不安而产生的宗教成为一种群体意志统治人类。所以在人类之初宗教的作用是强大的。但随着人类的不断进步，尤其是对世界认识的不断加深，许多的不安在知识认知世界得到解答，宗教的作用也就逐步减弱。当然旧的问题解决了，往往又产生新的问题，这样宗教对于人类的作用也就忽大忽小。但是随着我们征服自然的能力越来越大，人类意志强大起来，宗教的作用日渐甚微。
先生成书于三十年代，而在我们当下，宗教对于我们几乎越发的小了，那么是否宗教就没有他存在的意义呢？

《人生的三路向》的笔记-第156页 - 合理的人生态度

找个地方把自家的力气用在里头，让他发挥尽致。这样便是人生的美满；这样就有了人生的价值；这样就有了人生的乐趣。乐趣完全是在自家浑沦活动之中。
这是务实的中国人应该有的人生态度。

《人生的三路向》的笔记-第52页

他们印度人这种怕老病死于中国人的怕老病死很不同。从印度是的怕老病死产出了慈悲勇猛的佛教。从中国式的怕老病死产生了一般放浪淫乐唯恐不迿的骚人达士，同访药求仙的修炼家。

《人生的三路向》的笔记-我，该怎样度过我的一生？ - 我，该怎样度过我的一生？

好吧，让我们认真的对待自己的内心，好好来回答这个问题，“我，该怎样度过我的一生？”。答案肯定是因人而异的，但是在得到属于自己的答案之前，有几个关键点需要我们把握。
　　
　　 第一，诚实的态度。何为“诚实”？我觉得就是忠于内心。把内心中真实的想法说出来，就是诚实。不要被别人的逻辑左右，不要被世界的规则左右，最重要的是，不要被欲望左右。唯有诚实，才可以说服自己。唯有诚实，才不会后悔。我从一个朋友那里，听来这样一个观点：当她要做一个决定时，只有在没有半点犹豫的情况下，她才会去做这件事。原因是，如果当初有哪怕一点点犹豫，那么当事情做得不顺利时，自己就会后悔，会想，当初如果不怎样怎样，该有多好？相反，如果当初没有一点点的犹豫，那么即使不顺利，也只能对自己说，我本来就别无选择。我觉得诚实也是一样的道理。如果在决定自己人生道路的时候，哪怕有一点点不诚实，那么当你走上这条路，遇到挫折时，你会后悔，会抱怨当初的选择。相反，如果你在做选择时，一直是诚实的，那么你至少可以告诉自己，我别无选择。
　　
　　 第二，放下“找”的态度。为什么要“找”？因为没有答案，因为不知道该怎样度过一生，所以不停的寻找。今天看到这个人很有钱，潇洒快活，以为他的人生道路可以参考；明天看到那个人做官，威风八面，又觉得他的人生道路可以借鉴。找来找去，永远也找不到自己的答案，永远也找不到自己的快乐。所以，不要刻意去“找”，找到的都是别人的人生，不是自己的。你的人生是你自己来过，你的能量，你的力量其实一直在这里，静下心来，就会发现它。
　　
　　 第三，改“向外”为“向内”。最后这一点是最难理解的，但也是最重要的。我们通常说一个人快乐或者幸福，都是从外在的标准来衡量。比如他家庭幸福，比如他有学问，比如他有钱，比如他有地位，等等。所以当我们自己规划自己的人生道路时，也很容易向外去依赖。比如，我赚到多少多少钱就会很幸福，我能当什么级别的官儿就会很快乐，我能发表多少文章，有多少学术成就，人生就会很有意义。可是，真正决定一个人快乐与否，真正决定生命苦乐的，并不是这些外在条件。欲望实现与否所带来的苦乐，要经过自身意识的作用，或者加强，或者减弱，甚至会互逆。比如一个有钱人，他渴望家庭幸福的欲望，跟一个穷人渴望金钱的欲望是一样的。他们的欲望得不到满足时，所承受的痛苦也是一样的。所以，人生道路的选择，应该由“内在”决定。你向外看，向外要求，总会被欲望蒙蔽了双眼，永远也得不到真正的答案。中国古代儒家所倡导的“自省”，就是教人向内看，与内心对话，让生命流畅起来。
　　
　　 在自省的过程中，我发现自己被外在因素左右的太多太多，欲望太多，又不够诚实。这是障碍，是落在心灵上的尘埃。同时，我又发现自己是这样一个人：我一定要想明白自己在做的事情，一定要走自己选择的道路，才会真的快乐。我无法盲目的接受安排。这是支持我一直在思索的根源和动力。走自己的路，并不是标新立异，不是特立独行，不是张扬个性。这只是一种忠于内心的诚实，一种认真的人生态度。
　　
　　 每个人都应该认真的去生活。而所谓认真的生活，其实有很多种：
　　
　　 有的人，他一定要走自己选择的道路，一定要自己把握自己的人生，否则就不舒服，不快活。哪怕他自己选择的道路和本来所走的道路最后证明是同一条路，他也必须要经过自己选择这一步骤，才能妥妥贴贴的走下去。这种较真是一种认真。
　　
　　 有的人，则习惯顺其自然。生活走到哪一步，他就过好哪一步，生活赋予他什么职责，他就去很好的完成这一个职责。不烦恼，不自扰，活在当下，这种随性也是一种认真。
　　
　　 认真诚实的生活态度，是对生命最好的回馈。我尊敬每一个认真生活的人。

《人生的三路向》的笔记-宗教之真必要所在 - 宗教之真必要所在

众生的生活都是相残，众生的生活都是无常

《人生的三路向》的笔记-宗教是否必要之研究 - 宗教是否必要之研究

1.有人以为近世宗教的衰败，是受科学的攻击，其实不然。科学是知识，宗教是行为。知识 并不能变更我们行为，行为是出于情志的。由科学进步而人类所获得之“得意”、“高兴”是打倒宗教的东西，却非科学能打倒宗教。2.一个人自己没有法子没有力量将做过的罪恶满除，将愧恨之心故下，顿得光明别开一新生命，登一新途程，成一新人格——这如勇士不能自举其身的一样——只有哀呼上帝拔我，才得自拔。宗教的必要就在此等处。3.除非他不自恨则已，当真自恨真无法解救。这时他自己固不自恕，即自恕也若不算数。即他所负罪的人恕他，也都不算数。只有求上帝恕他一切，才得如释重负，恍若上帝在旁帮他自新，才觉顿得光明。

《人生的三路向》的笔记-第14页 - 一 人生的三路向

何谓苦？何谓乐？我乃发现一真理曰：苦乐不在外境。通俗观念恒以苦乐联系于外境，谓处富贵则乐，处贫贱则苦。因为人类仰赖外在物资而生活，物资之富有或贫乏就决定着生活欲望之易得满足或不易满足，而人当所欲得遂时则乐，所欲不遂时则苦也。所欲得遂则乐， 所欲不遂则苦“，这两句话是很好的概括，即可据为准则以事衡论。欲望出自主观，其或遂或不遂視乎客观际遇，是故苦乐殊非片面地从主观或片面地从客观所得而言之者。凡指目任何一种外境为苦，或指目任何一种外境为乐，如世俗流行的观念都是欠分析不正确的。苦乐问题于其着重在外境来看，不如着重在吾人主观方面尤为近真——较为接近真实。

《人生的三路向》的笔记-人生的意义 - 人生的意义

1.人生不好说有目的。
2.人生意义在创造。
3.用了心思，便是创造。
4.创造有两面，一是成己，一是成物。

《人生的三路向》的笔记-第27页

一切宗教都从超绝与人类知识处立他的根据，而以人类情感之安慰意志之励勉为事。

《人生的三路向》的笔记-第14页

逐求 厌离 郑重
只好恶 便尽了是非
义在内而不在外
P120
凡痛痒亲切处，就是自己，何必区区数尺之躯。
＂宇宙内事，既己分内事＂
P134
善本乎通，恶起于局
p161
生活者生活也，非谋生活也。

《人生的三路向》的笔记-一个人的生活 - 一个人的生活

1.我常听见人说要建设民本政治，要改良社会，要提倡新思想，我觉得很难办。因为什么？因为现在社会上大多數人都是不拿意思去处理他的生活的，都是不发问的，虽非白痴疯颠也就几希的，你就是把民本政治等等东西送到他面前，他是不睬的呀！必须他发问他怎么去生活，然后才好告诉他如此如彼。故此启牖他的思想要他发问在这一般人最为紧要急切。2.如此说来，我们就要问怎样别的道，就是诚实，唯一就是诚实。

《人生的三路向》的笔记-第15页 - 自述早年思想之再转再变

苦乐之直接感受在此身，却每因通过意识而大有变化；或加强，或减弱，甚或苦乐互相转易。此常识所有而必须提出注意者一。注意及此，便知苦乐不定在外境矣。欲望在人不是呆定的，一欲望过去，欲望就来，层出不穷，逐有增高。此又必注意者二。注意及此，便知千金之子所欲不在千金，而别有其所欲；所欲不遂之哭，在彼亦同乎一般人耳。一般贫人岂无其遂心时：彼富贵以自有其苦恼之事；善观其通，则平等，平等。又个性不相同的人其欲望不相同，其感受不相同；欲望感受既随从乎人的个性不一，便往往难于捉摸。此又必注意者三。注意及此，便知从外境而妄臆其人之苦乐，是不免混淆错误的。

《人生的三路向》的笔记-人生三种问题 - 人生三种问题

生活中呆实的制作品算是文明，生活上抽象的样法是文化。

《人生的三路向》的笔记-道德是人生的艺术。 - 道德是人生的艺术。

道德，即是生命的和谐，是人生的艺术。所谓生命的和谐，既人生生理心理，知情意的和谐，同时也是我的生命与社会其他人生命的和谐。所谓人生的艺术，就是会让生命和谐，会做人，做得痛快漂亮。凡是一个人在他生命某一点上，值得旁人看见佩服，点头，崇拜及感动的，就因他在这个地方生命流露精彩，这与写字画画唱戏作诗作文等做到好处差不多。
　　
　　 一般人对道德有三种误解：（一）认为道德是拘谨的。拘谨就是迁就外边，照顾外边，求外边不出乱子，不遭人非议。所谓道德，并不是拘谨；道德是一种力量，没有力量不成道德。道德是生命的精彩，生命发光的地方，生命动人的地方，让人看着很痛快很舒服的地方。（二）认为道德是枯燥的。其实道德本身就是有趣味的。人生不能没有趣味，无趣味人就活不下去。道德是最深最永的趣味，因为道德乃是生命的和谐，是人生的艺术。（三）认为道德是格外的事情，仿佛在日常生活之外，很高远的，多添的一件事情。而其实只是在寻常日用中，能够是生命和谐，生命有精彩，生活充实有力而已。道德有时候可以发挥为一个不平常的事，然而就是不平常的事，也还是平常人心里有的道理。
　　
　　 我觉得对道德的三种误解，时至今日，仍然存在，而且误会至深。人们总是习惯把道德当成是自己生活之外的一种额外的美德。仿佛只有满足了基本生存需求，有余力的情况下，才去提及。这真是大大的误解。另外，也有人认为讲道德很虚伪，是因为很多人仿佛为了道德而道德。其实道德不是对外的展示，不是获取名利的工具，而是自己生命精彩的自然流露。人生在世，要对自己负责。
　　

《人生的三路向》的笔记-合理的人生态度 - 合理的人生态度

1.说中国人不好一面的特点顶头一件就是贪禁。这话是今日不能否认的。但何以会这样呢？这就为他们没有摸着合理的路子；这就是他们人生态度的错谬。他们把生活的美满全放在物质的享受上，如饮食男女起居器用一切感觉上的娱乐。总而言之，他以为乐在外边，而总要向外有所取得，两眼东觅西求，如贼如鼠。2.人类的本性不是贪禁，也不是禁欲，不是驰逐于外，也不是清静自守，人类的本性是很自然很条顺很活读如活水似的流了前去。所以他们一定要把好动的做到静止，一定要遏抑诸般本能的生活，一定要弄许多矫揉造作的工夫，都是不对的。

《人生的三路向》的笔记-第2页

此第一种人生态度（逐求），能够彻底做到家，发挥最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物质享受，其征服自然之威力实甚伟大，最值得令人拍掌称赞。
<原文开始></原文结束>

《人生的三路向》的笔记-道德之真 - 道德之真

从 理性——人类的特征 看起。
p102 宇宙间所有唯一未曾陷入机械化的是人；而人所有唯一为陷入机械化的，亦只在此。 （指代理性)

《人生的三路向》的笔记-第300页 - 逐求、厌离、郑重

梁漱溟谈人生的时候说了三个词：逐求、厌离、郑重。他推崇郑重，认为只有秉持郑重的态度去看待人生，才能理解人生的意义只有一个，就是创造。

《人生的三路向》的笔记-第84页

一、尊天。“天之大德曰生”。“万物本乎天”，人之存在，不能自外于天地。
二、敬祖。“人为万物之灵”，而“人本乎祖”，究本身之由来，不能自外于祖先。
三、崇德报功。渔牧农工，宫室舟车，文物制度，凡吾人生活日用皆食古人创造之赐，要莫能外。

《人生的三路向》的笔记-宗教问题之研究 - 宗教问题之研究

由此大家一说到宗教就离不了“超绝”同“神秘”两个意思。这两个意思实在是宗教的特质，最当注意的。
（一）超绝
我们可以说就是在现有的世界之外。什么是现有的世界呢？就是现在我们知识中的世界——感觉所及理智所统的世界。宗教为什么定要这样呢？原来所以使他情志不宁的是现有的世界，在现有的世界没有法子想，那么，非求之现有世界之外不可了。只有冲出超离现有的世界才得勖慰了。因此一切宗教多少总有出世的倾向——舍此（现有世界）就彼（超绝世界）的倾向。因为一切都是于现有世界之外别辟世界，而后籍之而得安稳也。“超绝”与“出世”实一事的两面，从知识方面看则曰超绝，从情志方面看则曰出世。
(二)神秘
大约一个观念或一个经验不容理智施其传用的都为神秘了。使他情志不宁的是理智清楚明了的观察。这时候只有掉换 一副非理性的心理，才得接救他出于苦恼。这便是一切神秘的观念与经验所由兴，而一切宗教上的观念与经验莫非神秘的，也就是为此了。

《人生的三路向》的笔记-第1页 - 三种人生态度

“人生态度”是指人日常生活的倾向而言，向深里讲，即入了哲学范围；向粗浅里说，也不难明白。依中国分法，将人生态度分为“出世”与“入世”两种，但我嫌其笼统，不如三分法较为详尽适中。我们仔细分析：人生态度之深浅、曲折、偏正……各式各种都有，而各时代、各民族、各社会，亦皆有其各种不同之精神，故欲求不笼统，而究难免于笼统。我们现在所用之三分法，亦不过是比较适中的办法而已。
　　
按三分法，第一种人生态度，可用“逐求”二字以表示之。此意即谓人于现实生活中逐求不已，如：饮食、宴安、名誉、声、色、货、利等，一面受趣味引诱，一面受问题刺激，颠倒迷离于苦乐中，与其他生物亦无所异；此第一种人生态度（逐求），能够彻底做到家，发挥至最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物质享受，其征服自然之威力实甚伟大，最值得令人拍掌称赞。他们并且能将此第一种人生态度理智化，使之成为一套理论——哲学。其可为代表者，是美国杜威之实验主义，他很能细密地寻求出学理的基础来。
第二种人生态度为“厌离”的人生态度。第一种人生态度为人对于物的问题，第三种人生态度为人对于人的问题，此则为人对于自己本身的问题。人与其他动物不同，其他动物全走本能道路，而人则走理智道路，其理智作用特别发达。其最特殊之点，即在回转头来反看自己，此为一切生物之所不及于人者。当人转回头来冷静地观察其生活时，即感觉得人生太苦，一方面自己为饮食男女及一切欲望所纠缠，不能不有许多痛苦；而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉忌、仇怨、计较，以及生离死别种种现象，更足使人感觉得人生太无意思。如是，乃产生一种厌离人世的人生态度，此态度为人人所同有。世俗之愚夫愚妇皆有此想，因愚夫愚妇亦能回头想，回头想时，便欲厌离。但此种人生态度虽为人人所同具，而所分别者即在程度上深浅之差，只看彻底不彻底，到家不到家而已。此种厌离的人生态度，为许多宗教之所由生。最能发挥到家者，厥为印度人。印度人最奇怪，其整个生活，完全为宗教生活。他们最彻底，最完全；其中最通透者为佛家。 　　
第三种人生态度，可以用“郑重”二字以表示之。郑重态度，又可分为两层来说：其一，为不反观自己时——向外用力；其二，为回头看自家时——向内用力。在未曾回头看而自然有的郑重态度，即儿童之天真烂漫的生活。儿童对其生活，有天然之郑重，与天然之不忽略，故谓之天真。真者真切，天者天然，即顺从其生命之自然流行也。于此处我特别提出儿童来说者，因我在此所用之“郑重”一词似太严重。其实并不严重。我之所谓“郑重”，实即自觉地听其生命之自然流行，求其自然合理耳。“郑重”即是将全副精神照顾当下，如儿童之能将其生活放在当下，无前无后，一心一意，绝不知道回头反看，一味听从于生命之自然的发挥，几与向前逐求差不多少，但确有分别。此系言浅一层。 　
更深而言之，从反回头来看生活而郑重生活，这才是真正的发挥郑重。这条路发挥得最到家的，即为中国之儒家。此种人生态度亦甚简单，主要意义即是教人“自觉的尽力量去生活”。此话虽平常，但一切儒家之道理尽包含在内，如后来儒家之“寡欲”、“节欲”、“窒欲”等说，都是要人清楚地自觉地尽力于当下的生活。儒家最反对仰赖于外力之催逼与外边趣味之引诱往前度生活。引诱向前生活，为被动的、逐求的，而非为自觉自主的。儒家之所以排斥欲望，即以欲望为逐求的、非自觉的，不是尽力量去生活。此话可以包含一切道理，如“正心诚意”、“慎独”、“仁义”、“忠恕”等，都是以自己自觉的力量去生活。再如普通所谓“仁至义尽”、“心情俱到”等，亦皆此意。
此三种人生态度，每种态度皆有浅深。浅的厌离不能与深的逐求相比。逐求是世俗的路，郑重是道德的路，而厌离则为宗教的路。将此三者排列而为比较，当以逐求态度为较浅，以郑重与厌离二种态度相较，则郑重较难，从逐求态度进步转变到郑重态度自然也可能，但我觉得很不容易。普通都是由逐求态度折到厌离态度，从厌离态度再转入郑重态度，宋明之理学家大多如此，所谓出入儒释，都是经过厌离生活，然后重又归来尽力于当下之生活。即以我言，亦恰如此。在我十几岁时，极接近于实利主义，后转入于佛家，最后方归于儒家。厌离之情殊为深刻，由是转过来才能尽力于生活；否则便会落于逐求，落于假的尽力。故非心里极干净，无纤毫贪求之念，不能尽力生活。而真的尽力生活，又每在经过厌离之后。

《人生的三路向》的笔记-第42页

（唯中国无之，中国文化虽进而其宗教乃是出于低等动机——祸福之念——如文昌、吕祖之类，其较高之问题皆另走它途，不成功宗教。）
《补天裂》里，林若涵对李鸿章也是这样诘问的。

《人生的三路向》的笔记-第26页

我们知道，非有较高文化不能形成一大民族；二次一大民族之统一，却每都有赖一个大宗教。宗教之渐失其重要，乃只挽近之事也。

《人生的三路向》的笔记-宗教之真必要所在 - 宗教之真必要所在

诚得一眼不顾者，彼早自裁矣。但怕死不了耳，死了仍不得完耳。死不是这样容易的，必灭绝所以生者而后得死，所以他坚忍辛勤的求出世即求死。彼非怕死，实怕活也，与中国之虑死恋生者适得其反焉。

《人生的三路向》的笔记-第1页 - 多处

1、功利主义对于人生是肯定其欲望的。径直可以说，欲望就是人生的一切。人生不就是在欲望的满足或不满足中度过乎？
2、儒家之寡欲、节欲、窒欲等说，都是要人清楚地自觉地尽力于当下的生活。
3、何谓苦？何谓乐？我乃发现一真理曰：苦乐不在外境。通俗观念恒以苦乐联系于外境，谓处富贵则乐，处贫贱则苦。因为人类仰赖外在物资而生活，物资之富有或贫乏就决定着生活欲望之易得满足或不易满足，而人当所欲得遂时则乐，所欲不遂时则苦也。位置对象
4、大约一个人都蕴蓄着一团力量在内里，要藉着一种活动发挥出来，而后这个人才是舒发的，快乐的，也就是合理的。我以为凡人都应当就自己的聪明才力找个相当的地方去活动。
喜欢一种科学，就弄那种科学；喜欢一种艺术，就弄那种艺术；喜欢回家种地，就去种地；喜欢经营一桩事业，就去经营；总而言之，找个地方把自家的力气用在里头，让他发挥尽致。
这样便是人生的美满；这样就有了人生的价值；这样就有了人生的乐趣。乐趣完全是在自己浑沦活动之中。即如吃糖一事，不要误会乐趣在糖上，应晓得是在吃上，换一句话，就是不在所享受上，而在能活动上。
一点心得：
1、人生的主题，就是满足欲望。理想，梦想，不过是披着外衣的欲望。
2、应该克制欲望，尤其不能跟着别人的欲望走。

《人生的三路向》的笔记-第1页

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《人生的三路向》的笔记-第1页

按三分法，第一种人生态度，可用“逐求”二字以表示之。此意即谓人于现实生活中逐求不已，如饮食、宴安、名誉、声、色、货、利等，一面受趣味引诱，一面受问题刺激，颠倒迷离于苦乐中与其他生物亦无所异。

《人生的三路向》的笔记-第74页

批判其宗教是倾覆资本社会的入手处既然道德依傍于宗教，无产阶级对其宗教的批判即对其社会道德的批判？不同的社会道德适用于不同社会形态，为什么总要相互批判呢。百花齐放多好。

《人生的三路向》的笔记-宗教是什么 - 宗教是什么

1.居中心而为之主的，是其一种人生态度，是其所有之价值判断。2.一共同相信目标既立，涣散的人群自能收拢凝聚，而同时宰制众人调训蛮性的种种方法，亦从而得到了。3.一切宗教都从超绝于人类知识处立他的根据，而以人类情感之安慰意志之勖勉为事4.依赖感乃是宗教的根源。5.宗教最初可说是一种对于外力之假借；此外力却实在就是自己。5.人自己本具之德，而自己却相信不及。

《人生的三路向》的笔记-生活的说明 - 生活的说明

1.生活即是在某范围内的“事的相续”。这个“事”是什么？照我们的意思，一问一答即唯识家所谓—“见分”—“相分”——是为一“事”。一“事”，一“事”，又一“事”…涌出不已，是为“相续”。为什么这样连续的涌出不已？因为我们问之不已——追寻不已。一问即有一答——自己所为的答。问不已答不已，所以“事”之涌出不已。因此生活就成了无已的“相续”2.必须努力变换这种"前此的我"的局面，否则是绝不会满意的：这种努力去改变"前此的我"的局面而结果有所取得，就是所谓奋斗。

《人生的三路向》的笔记-批评胡适之先生的人生态度并述我自己的人生态度 - 批评胡适之先生的人生态度并述我自己的人生态度

1.人生的意义与价值是不能找的；你去找，一定不能得。2.你生活便生活好了，“找”什么呢？根本的救济方法，便是放下你“找”的态度。我只要一放下，便什么都有了：标的也有了 ，意义也有了，价值也有了。所以当下的责之于己者。我觉得大家总是不重己的一面，总要向外拼命的去找；无论谁都是这样。

《人生的三路向》的笔记-第70页

道德不同于宗教者，在其出乎自觉自律；而凡皈依宗教的，则可说是一种对外力之假借，此外力却实在就是自己。

《人生的三路向》的笔记-第1页

这本书阐述了梁个人的人生三路向的历程，里面讨论了关于人生、心思、做事、友情、宗教、成功、创造、直觉、信任、本能、美善、无私、理智理性等话题，关乎他个人对儒家思想、社会运动和近代心理学的思考。
下面是一些零星琐碎的总结，做个记录。
1. 梁的三路向为逐求（追求饮食、声色名利等）、厌离（反观自身欲望及社会种种狭隘偏私而求出世）、郑重（同时向内外用力自觉尽力地生活）。
2. 对于人生只有尽力，尽力才有坦白，才能从真实里认识自己，发挥生命力。
3. 褒有清明自觉的心才能建立人格。
4. 调理自己要注重心思(整理知识，做到条理清楚)与心情(不懈不乱)。心情是根本，是改变气质的途径。
5. 做事需集中精力，一面从容安详（心境宽舒才能吸收新材料），一面挺然。
6. 从跟良师益友的交往中可获得提醒与振作。与朋友交往，同情为根本，了解为前提。交朋友时，要从彼此心性认识，做到深刻透达。若相信的程度不到，不要关系过密切了。
7. 一旦了解了朋友的为人，智慧与情感，心性与脾气，心理就有把握。朋友之间要紧的是相知，即彼此了解。有感情，有了解，才是朋友。既成朋友，无论空间时间阻隔，知道他不至于背离，谓之信。
8. 佛家佛家彼此相通，佛家是原谅与悲悯，儒家是刚正。终极都是一个自由的活泼泼的有大力量的生命。所以要开发自己的愿力，即发心和立志，由此才能有大勇气和真精神。
9. 成功与失败：成功是巧，是天，不是我；失败是我，是我的错误，我有缺漏。
10. 创造要耐烦。创造是同时向外又向内的，思考内心也是一种创造。对人靠真诚，对事靠技术。
11. 与人交往与合作，讲求心通-情谊相通，彼此互以对方为重。一面是自己，一面是人家。
12. 明快的判断，多是直觉而非理智的。直觉是当下明澈食物的特殊性而立下判断，是全部过去经验总和向心发出的讯号。
13. 冲突缘于彼此都自以为是。只有走信任人的路，才能楷书真正的关系和事业的前途。
14. 不要丧失了亲切的知觉痛痒。
15. 理智（分析、计算、推理等）和理性（求真求美求正确之心）乃人心一体两面，但理性是起决定作用的部分。
16. 人心是人超越于其他动物而不至于完全被意识摆布的地方，具体表现为创造冲动及无私。人类求真好善之心都是一种廓然无所为而为。

《人生的三路向》的笔记-第54页 - 宗教之真

情志之从理智错计来者可以驳回转易，中国人凡稍得力于孔家者，便可不萌此鄙念。而情志之从直觉的事干来者，全不能拒却转易。
什么意思？我看不懂？停在这已经一个小时了！！！！！！！！！！！

《人生的三路向》的笔记-第155页 - 第四章

人生快乐就在生活本身上，就在于活动上，而不在有所享受于外。……改换那求生活美满于外边享受的路子，而回头人去自身活动上的乐趣，各自找个地方去活动。
大概一个人都蕴蓄着一团力量在内里，要藉着一种活动发挥出来，而后这个人一生才是舒发的，快乐的，也就是合理的。我以为凡人都应当就自己的聪明才力找个相当的地方去活动。喜欢一种科学，就弄那种科学；喜欢一种艺术，就弄那种艺术；喜欢回家种地，就去中的；喜欢经营一桩事业，就去经营；总而言之，找个地方把自家的力气用在里头，让他发挥尽致。这样便是人生的美吗；这样就有了人生的价值；这样就有了人生的乐趣。乐趣完全是在自己浑沦活动之中。即如吃糖一事，不要误会乐趣在糖上，应晓得是在吃上，换一句话，就是不在所享受上，而在能活动上。我们不应当那么可怜丧失自己，去向外找东西，一切所有都在这里，都在自己身上，不待外求。

《人生的三路向》的笔记-宗教是否可能之研究 - 宗教是否可能之研究

1.这现前大家所看见的同一般人的宗教信仰，使得大家的心目中有了 一个宗教的格式：一则宗教信仰是不容你以常理推测批评的；二则所信 仰的都尊尚绝对，而且能力特别大或无限，人要仰赖他；三则宗教对人都有很大束缚力，不容你同时再信仰别的，你要迁移改变也很难。这三条总起来，他一致的归结就在拙抑人类的自己个性。