实践与至善

章节摘录

版权页：从生存的视角出发，马克思更加关注人的感性的现实自由，马克思实现了传统本体论范式的转换，告别了主客二分的对立思维模式。人的存在，最根本、最本质的就是生存，这是人的生命得以维持、类的存在得以延续的保障。在生存的过程中，人必须积极运用自身的理性能力认识自然，克服自然必然性，满足人的需求。需求的满足所激发的新的感性需要又再一次要求运用人的理性能力认识自然，从而形成不间断的循环，体现了人的存在是以经验感性为基础、以理性为支撑的统一。生存使人必须面对自然界，不能无视它的存在，同时，也使自然界以合乎人的生存的方式和人发生关系、进入人的生活，成为属人的世界。“自然界就他自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”人与自然的这种关系不仅仅呈现为二者的关系，还融入了社会的成分。在作用于自然的过程中人所形成的生存方式表明人是社会性的存在。“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，人的自然存在对他来说才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为人。”因此，社会性的存在同样也既是人获得自由的前提又是人获得自由的结果。也就是说，社会是人的自由的载体，无法超越。但人又必须挣脱社会必然性的统治，这是自由的必然。所以，从生存论的视角来考察人，就将人、自然、社会结合为一个整体。自然对人具有了实在论的内涵，而不再是抽象的、无生命的存在，它是人的“无机的身体”。社会也不再是人的一种简单结合，而是人的生存活动的无形空间。人也就不再是抽象的自我意识与独立于理性的经验存在，而是融二者于一体的感性的历史性存在。生存使人呈现为一个历史性的运动过程，呈现为一个不断开启可能性空间并不断进行超越的运动过程，自由的实现就存在于这一过程中，它是一个永无止境的人的终极追求。生存这一人的存在的最基本事实，成为马克思自由理论的支点。沿着生存探寻人与人的历史，我们看到，以往困扰伦理学家的主客二分、感性与理性的割裂在人的生存中得到了统一。这种统一不再是形式的、抽象的，而是现实的统一。在这种统一中，单纯地从人的认识能力出发来阐释自由的知性本体论的视角得以克服，长期被忽视的直接决定历史进程的生存实践走进了人们的视野。自由就置根于生存实践之中。由生存实践，我们看到以往历史的人的伦理关系处在一种异化的、不自由的状态中。不劳动但是却占据着劳动成果、支配着劳动者阶级的统治阶级同劳动者阶级的关系是一种主导与被主导的关系，这种人的真实关系恰恰反映出了伦理关系的异化、人的不自主、不自由，而这种关系的根源又离不开人们的生存实践。因此，马克思认为只有建立在生存实践高度发展的基础上，伦理关系异化的现象才能得以消除，推动历史进程的真正的社会主体即劳动者才能真正享有自由。这点恰恰是以往伦理学所没有认识到的。只有从生存论的本体论视角出发，我们才能够找到问题的真实症结，才能够找到问题解决的正确途径，也才能够明白人的历史为什么是不断向着自由迈进的历史，即历史就是自由的发展史。

内容概要

　　郭增花，女，1973年生，山西长治人，哲学博士，吉林财经大学马克思主义学院副教授，硕士研究生导师，主要从事哲学、伦理学方面的研究，先后在《光明日报》理论版、《社会科学辑刊》等学术期刊发表论文十余篇，荣获吉林省社会科学优秀成果三等奖。

书籍目录

第一章 在生存实践中寻求伦理的人性依据
　第一节 伦理：人所特有的存在样态
　第二节 在生存实践中寻求伦理的人性依据
　第三节 作为马克思伦理根基人性观的特质
第二章 在自我实现的自主活动中确立伦理的自由前提
　第一节 马克思伦理自由观的理论前提
　第二节 马克思的伦理自由观：自我实现的自主活动
　第三节 马克思伦理自由观的几个独特视角
第三章 在历史实践中谋求伦理的现实路径
　第一节 伦理实践观的理论回溯
　第二节 社会历史中的实践——马克思的实践观
第四章 在自由与解放中达至伦理的至善境界
　第一节 善的内涵
　第二节 在实现人的自由与解放中达至伦理的至善境界
结语
主要参考文献
后记

编辑推荐

《实践与至善:马克思在伦理学上的变革》为21世纪财经学术文库之一。

作者简介

《实践与至善:马克思在伦理学上的变革》立足伦理学史，以几个关键性人物(亚里士多德、康德、黑格尔)和两大伦理学派别(功利主义伦理学和义务论伦理学)为理论背景，从四个方面即伦理的人性基础、伦理的自由前提、伦理的现实路径以及伦理的至善境界来分析与论述马克思伦理学的特点与实现的变革。

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