西方哲学史

章节摘录

　　在，没有同理念或心外的模型相应的东西。据说，安提斯泰尼说过，“我看见一匹马，但是我看不见抽象的马。”柏拉图不同意这种观点。在他看来，理念或模式不是人心、以至神心中单纯的思想（当然，神圣的思想有赖于它们）。他认为理念或模式是自在和自为的，有实体性：它们是实体，是实在或实质的模式，即万物原始、永恒和超越的原型，先于、脱离和独立于事物而存在，不像事物那样受变化的影响。我们所看见的个别事物是这些永恒模型的不完善的复制品或反映，个别事物有生有灭，而理念或模式则永存不息。个别的人有生有死，而人的原型或人类却永远常在。事物或复制品是繁多的，但一类事物永远只有一个理念。这样独立的模式或理念是无数的，没有任何东西因为太卑下或不重要而没有它的理念。有事物、关系、性质和行动的理念，有桌椅、床、颜色和声调的理念：有健康、静止和运动的理念，有大小和相似的理念，还有真、善、美的理念。　　理念或原型虽然无数，但并非乱成一团，没有秩序。它们构成很有条理的宇宙，或者是有理性的宇宙，其理想的秩序形成一个彼此有关系、有联系的有机的整体，各种理念按逻辑次序排列，位于最高的理念，即善的理念之下：善的理念是一切理念的泉源。这个理念是至高无上的，在它之外没有其他同样的理念。真正的实在和真正的善是同一的：善的理念是逻各斯，即宇宙的目的。因此，一中有多。在仅能用智力了解的或理想的宇宙里，没有不是一中有多或多中有一的（巴门尼德）。柏拉图认为宇宙是理念的逻辑体系。它构成一个有机的精神统一体，由宇宙的目的，即善的理念所统辖，因而是一个有理性的精神整体。感官不能把握其意义，感官只能感知其不完善和流动的反映，永远不能提高到理解完善和不变的整体的地步。哲学的任务就是要用逻辑思维来了解它的内在的秩序和关联，思索它的本质。　　柏拉图的思想体系是希腊著名思想家学说的融合和变革。柏拉图同意智者的意见，认为不可能有（关于现象的）知识：同意苏格拉底的意见，认为真知永远是关于概念的知识：同意赫拉克利特的意见，认为（现象）世界经常变化：同意埃利亚学派的意见，认为（理念）世界是不变的：同意原子论者的意见，认为存在是多（理念）：同意埃利亚学派的意见，认为存在是一：同意几乎所有的希腊思想家的意见，认为归根到底，宇宙是有理性的：同意阿那克萨哥拉的意见，认为精神统治宇宙，而精神同物质有区别。他的体系是到他那时为止希腊哲学史成熟了的果实。　　第四节自然哲学　　现在我们来论述这个理想世界同所谓现实世界的关系。如前所述，自然中个别对象是理念的复制品。这应该如何理解？纯粹、65完善和不变的基质对不完备和永远变化的感官世界起什么作用？这里有另一基质，它可以成为任何事物，而理念不是那样：可感觉的存在就因这一基质而不完善。这一基质，亚里士多德称之为柏拉图式的“物质”，构成现象世界的基础：作为基础，它总是可以在上面铭刻模式的粗糙的资料，它是可以消灭、不真实和不完备的非存在：凡是被感知的世界所具有的任何实在性、形式或美都得自理念。某些柏拉图的注释家认为这种柏拉图的“物质”是空间，另一些注释家认为它是没有形式而充满于空间的质料。柏拉图需要理念以外的某种东西来说明我们所感觉的世界或自然，这种世界或自然不是纯粹感官的幻觉，而是比不变的理想境界低一级的秩序。这种不为理想的原则所触及的基础，必须设想它没有任何性质，不具形式，不能下定义，不可知觉。由于理想世界对非存在或物质施以影响，自然才得以存在。正如一条光线通过三棱镜分裂成许多条光线，理念会被物质分裂成许多对象。不具形式的东西不是按处于不存在状态这个意义来理解的非存在，而是在有较低级存在的意义上来理解的非存在。非存在一词表示价值判断。只要可感觉的世界呈现形式，它就有一定程度的实在性或存在。柏拉图没有更明确地规定这两个领域之间的关系的性质，但是，显然事物所有的实在性，总是来自理念，因为有理念，理念参与事物之中，事物才能存在。同时，具有同一名称的许多不同对象的差异和不完善，乃因非存在，即基质而起。策勒尔指出，它是第二种原因，即盲目而无理性的必然的原因。于是这里就有两种基质，即精神和物质，其中精神是真正的实在，最有价值，它使万物拥有形式和本质，是宇宙中法则和秩序的基质。而另一因素，即物质是属于第二位的，即呆滞的、无理性的、顽强的力量，精神的不驯服的奴隶：它只是多少而不完善地打上了精神的印记。形式是能动的原因，物质是协作的原因。它既是朋友，又是敌人：既辅助，又阻挠：它是自然的精神上的弊病、变化和不完善的根源。因为理念世界和善是同一的，非理念的东西必然是邪恶。如果要标明柏拉图体系的这一部分，应该称之为二元论。因为它以精神为事物的首要因素，物质为占第二位的因素，它是唯心主义或唯灵主义的。无论如何，它是彻底反对唯物主义和机械论的。　　柏拉图在他的《蒂迈欧篇》中，试图说明自然的起源，这部著作使人想起苏格拉底以前的早期哲学。他提出一种宇宙生成论，其中渗透着许多神话的因素，往往同他的其他学说有矛盾，不过，他只肯定它有盖然性。　　……

内容概要

作者：(美国)梯利 (美国)伍德 译者：葛力葛力，西方哲学史家，中共中央党校教授。笔名力野。河北顺义人。著有《十八世纪法国唯物主义哲学》、《启蒙思想泰斗伏尔泰》(合著)、《现代外国哲学史》(主编)等。

书籍目录

序论

第一编希腊哲学

第一篇自然哲学

第一章早期希腊思想的起源和发展

第一节希腊哲学史，第二节自然和社会条件，第三节政治，第四节文学，第五节宗教，第六节哲学，第七节希腊哲学概观

第二章前智者学派哲学的发展

第三章实体问题

第一节泰勒斯，第二节阿那克西曼德，第三节阿那克西米尼

第四章数的问题

第一节毕达哥拉斯及其学派，第二节毕达哥拉斯学派的数论，第三节天文学

第五章变化的问题

第一节永恒和变化，第二节赫拉克利特，第三节埃利亚学派

第六章变化的解说

第一节破谜，第二节恩培多克勒，第三节阿那克

萨哥拉，第四节原子论者

第二篇知识和行为问题

第一章智者时期

第一节思想的进步，第二节希腊的启蒙时期，第三节智者，第四节智者活动的意义

第二章苏格拉底

第一节苏格拉底的生平，第二节真理问题，第三节苏格拉底的方法，第四节伦理学，第五节苏格拉底的弟子

第三篇重建时

第一章柏拉图

第一节柏拉图和他所研究的问题，第二节辩证法，第三节理念论，第四节自然哲学，第五节心理学，第六节伦理学，第七节政治学，第八节柏拉图在历史上的地位，第九节柏拉图学派

第二章亚里士多德

第一节亚里士多德探讨的问题，第二节哲学和科学，第三节逻辑学，第四节形而上学，第五节物理学，第六节生物学，第七节心理学，第八节伦理学，第九节政治学，第十节逍遥学派

第四篇伦理问题的探讨

第一章概观

第二章伊璧鸠鲁主义

第一节伊璧鸠鲁和他心目中的哲学，第二节逻辑学，第三节形而上学，第四节心理学，第五节伦理学，第六节政治学

第三章斯多葛主义

第一节芝诺及其学派，第二节逻辑学，第三节形而上学，第四节宇宙论，第五节心理学，第六节伦理学，第七节政治学，第八节宗教，第九节希腊伦理学的要点

第四章怀疑主义和折中主义

第一节怀疑主义学派，第二节怀疑学派的学说，第三节后期怀疑派，第四节折中主义

第五篇宗教运动

第一章犹太希腊哲学

第一节哲学和宗教，第二节犹太希腊哲学的起源，第三节斐洛

第二章新柏拉图主义

第一节新毕达哥拉斯主义，第二节新柏拉图主义，第三节普罗提诺，第四节提尔的波尔菲里，第五节扬布利可，第六节雅典学园的终结

第二编中古哲学

第一篇基督教神学的兴起

第一章基督教的开端

第一节宗教复兴，第二节基督教，第三节基督教和古典文化，第四节经院哲学

第二章基督教神学的发展

第一节早期神学，第二节诺斯替教，第三节护教者，第四节护教者的学说，第五节逻各斯学说，第六节自由意志和原罪

第三章奥古斯丁的宇宙观

第一节奥古斯丁，第二节认识论，第三节神学，第四节心理学，第五节伦理学，第六节意志自由

第二篇经院哲学的开端

第一章黑暗时期

第一节新民族，第二节学术研究的开端

第二章中世纪的精神和基督教哲学

第一节教会的权威，第二节经院哲学所研究的问题，第三节经院哲学的特征，第四节经院哲学的阶段，第五节经院哲学的原始文献

第三章约翰·司各脱·伊里杰纳

第一节传略，第二节信仰和知识，第三节泛神论，第四节神秘主义

第四章一般概念的问题唯实论和唯名论

第一节早期经院哲学家，第二节洛色林的唯名论，第三节唯实论的意义

第三篇经院哲学的唯实论的发展

第一章坎特伯雷的安瑟伦一

第一节安瑟伦的哲学，第二节安瑟伦的同时代人

第二章彼得·阿贝拉和十二世纪的经院哲学家

第一节阿贝拉，第二节夏特勒学派，第三节箴言集派，第四节索尔兹伯里的约翰

第三章神秘主义和泛神论

第一节神秘主义，第二节泛神论

第四章不安的征兆

第一节反对经院哲学，第二节组成学校，第三节发现了亚里士多德

第四篇经院哲学的鼎盛时期

第一章阿拉伯哲学

第一节希腊的资料，第二节各种派别，第三节唯理主义者，第四节东方哲学的衰落，第五节西班牙学派，第六节犹太哲学

第二章亚里士多德的卓越地位

第一节经院哲学和亚里士多德，第二节奥古斯丁的神学，第三节大阿尔伯特

第三章托马斯·阿奎那

第一节托马斯·阿奎那略传，第二节哲学和神学，第三节认识论，第四节形而上学，第五节神学，第六节心理学，第七节伦理学，第八节政治学，第九节托马斯的追随者

第四章反经院哲学的倾向：神秘主义、泛神论和自然科学

第一节神秘主义，第二节逻辑，第三节自然科学，第四节异端，第五节拉伊芒德·卢利

第五篇经院哲学的衰落。

第一章约翰·邓·司各脱

第一节反对托马斯，第二节邓·司各脱，第三节信仰和知识，第四节共相论，第五节神学，第六节心理学，第七节上帝和道德律

第二章唯名论

第一节唯理的神学和共相，第二节威廉·奥卡姆第三节唯名论和唯实论的对立，第四节奥卡姆的追随者

第三章神秘主义

第一节正统和异端的神秘派，第二节埃克哈尔特大师

第四章自由思想的发展

第一节中世纪的唯理主义，第二节国家主义的兴起，第三节异端倾向，第四节自由探索的精神

第六篇文艺复兴时期的哲学

第一章新启蒙思潮

第一节理性和教权，第二节人文主义

第二章新哲学

第一节柏拉图主义，第二节库萨的尼古拉，第三节真正的亚里士多德，第四节科学和哲学的改造，第五节逻辑的改造

第三章自然哲学和自然科学

第一节神秘主义，第二节自然哲学，第三节科学研究运动

第四章布鲁诺和康帕内拉

第一节布鲁诺，第二节康帕内拉

第五章新国家理论、宗教哲学和怀疑主义

第一节经院哲学的国家论，第二节马基雅维利，第三节新政治学，第四节近代国家的演变，第五节新宗教哲学，第六节怀疑主义

第六章宗教改革

第一节宗教改革的精神，第二节新教的经院哲学，第三节亚科布·柏麦的神秘主义

……

第三编近代哲学

增订本补遗

作者简介

哲学史旨在有联系地阐述那为解决存在问题或使人了解我们的经验世界而作的各种尝试。它是从古至今探源究理的人类思想的发展史；不仅按年代列举和解释各种哲学理论，而且研究各种哲学理论彼此的关系、产生的时期，以及提供哲学理论的思想家。每一种思想体系或多或少地有赖于其所由兴起的文明、以前各种思想体系的性质，及其创始者的个性；它又反过来对当代和后代的思想和制度发生很大的影响。所以哲学史必须力求把每一种宇宙观放在它适当的背景中，把它看作是一个有机整体的一部分，把它同它过去、现在和将来的文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素联系起来。哲学史又必须试图追踪人类思辨历史上往前推进的线索：说明称为哲学的思想观点怎样产生，各种问题和提供的解答怎样引起新的问题和答案，各个时代对于达到最后的解决有哪些进展。

介绍各种体系时，我们将注意让作者摆出自己的观点，而不泛加品评。可以发现：哲学史在很大程度上是对哲学最好的评论者；某一体系由它的后继者所继承、演变、发挥或推翻，这就会暴露其中的错误和矛盾；这种体系又往往是新的思想倾向的起点。哲学史家在自己的研究中应当采取不偏不倚和客观的态度，并且尽可能避免在探讨中渗入自己的哲学理论。但是完全消除个人因素是不可能的，哲学史家先人为主的成见必然在一定程度上流露于他的著作中。其表现方式多种多样：重视某些哲学，表明什么是进步和衰退，甚至对各个思想家论述的篇幅也有所不同。所有这些都是无可避免的。不过，应当让每个哲学家有机会充分地表明自己的论点，而不要常常加以批驳，使他受到干扰。而且我们不能单从现在的成就方面着眼来批评一个体系，就是说，不能用今天的标准来衡量而贬低它。同近代理论相比较，古希腊的世界观似乎是朴素、幼稚和粗糙的，而嘲讽这种世界观却极不明智。从当时的观点来看，人类最初努力了解世界而形成的这种世界观，显然是划时代的事件。评价一种思想体系，必须着眼于它本身的目的和历史背景，着眼于同它直接的前身和后继的体系相比较，着眼于它的前因后果以及由它所引起的发展。因此，我们的研究方法是历史的和批判的。

图书封面

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