《堤契诺之歌》章节试读

《堤契诺之歌》的笔记-第186页 - 提契诺秋日

那简单原始的旋律忽高忽低，令人想起诗人维吉尔与荷马；那旋律表达对诸神的谢意，以及对土地、青涩的苹果、甜美的葡萄酒、粗糙的栗子之尊崇；那旋律赞颂蓝、红、金黄交错的湖谷的清爽及远方高山的宁静，歌颂都市人不知道、也想象不到的生活，那种生活既不粗犷、也不可爱，没有深奥的哲理和英雄式的生活方式，但却深深吸引着每个有人文素养与英雄性格的人，因为那是失落的故园，因为那是最古老、最永恒的人类生活方式，是最简朴、最虔诚的农夫生活，是一种勤劳努力的生活，但生活里没有匆忙，没有烦忧，因为这种生活的基石是虔诚，是对土地、水、空气、四季、植物、动物活力的信仰。选择回归田园生活的文人对归隐生活的总结，十分到位贴切，也不尽然是外人所想多么优美的田园牧歌式生活，也不尽然是日出而作日落而息的返璞归真，而只是“失落的故园”，回归土地，回归自然，在有生之年，在有五感可去体悟时，在我们终将回归的栖息之地，勤劳而感恩地生活。

《堤契诺之歌》的笔记-第15页

匆匆，啊，安详时分瞬间即至。我也将随之歇息，头上美丽、孤寂的森林簌簌作响，即使在此地，我仍是陌生的异乡人。而我异乡人的身份啊，已逐渐清晰……

《堤契诺之歌》的笔记-第5页

人类尚未入侵这块净土；这里没有人类的份。

《堤契诺之歌》的笔记-第112页

……但在我眼中，她树立了孤独老人最坚毅的典范；她向来坚强地承受年迈、痛风、贫困和孤独，而且怡然自得；她唾弃世界，绝不卑躬屈膝，同时从不停止深思，直到生命最后一刻也不需要医生和神父。也不需要医生和神父！！！

《堤契诺之歌》的笔记-第16页

红屋啊，从你那小花园和葡萄园里，传来了整个南阿尔卑斯山的芳香。我曾多次经过你门前，但每一次与你邂逅，就打动我那带着流浪狂热的心，令我突然出现完全相反的念头。再一次，我心中响起那古老熟悉的心曲：想拥有一个家，拥有一间环境宁静、四周苍翠花园环绕、可俯瞰山下村庄的小屋；小屋东面放着床，我专用的床，西面放着书桌，我早年在布雷沙旅行时买的那尊小小的古老圣母像，也将挂在那儿。如同白昼在早晨与夜晚之间出现一样，我的生命就在流浪的冲动与对家的渴望中度过。也许，有朝一日我能达到那样的境界，将流浪与异乡藏诸于心，将景致留驻于心，毋需只为了亲自体验而流浪。也许，我能把家乡藏在心中，不再眷顾红屋与花园，心中自有故乡。如果真能如此，生命将截然不同！生命若有重心，所有的力量将从中散发。然而，我的生命正是缺乏重心，因而在一连串的极端之间摇摆、晃荡，一会儿渴望安定的家，一会儿渴望漂泊；忽而希冀寂寞与修道院，忽而渴望爱情与人群；曾收集无数书画，却又一一送出；曾纵情放浪，但又转为禁欲修行；曾信仰生命、崇尚生命为一切之本，但又看穿所谓生命，不过是为了满足肉欲享受而存在罢了。但改变自己不是我的责任。我仰赖奇迹出现。倘若有人想找寻奇迹、引导奇迹、协助奇迹发生，奇迹反而会从身边溜走。我的宿命，是漂浮于许多相互牵制的极端中，与奇迹擦身而过。我的宿命，是永不满足并饱受流离之苦。绿意中的红屋啊，我曾体验过你的、毋虚再度体验。曾经，我拥有过家；曾经盖起一间房子、测量墙垣和屋顶、开辟花园小径，并在墙上挂起自己的画。每个人都有这样的冲动，我也是，我有幸曾经历过一回。此生之中，我实现了许多愿望：立志当一位诗人，就如愿成为诗人；想拥有房子，果然就盖了一间；想拥有妻儿子女，也能心想事成；想将自己的想法告诉人们，并对人群产生影响，也如愿实现。这些愿望一一完成了，但我却很快便感到厌倦，而厌烦正是我所无法忍受的，于是我开始对作诗产生怀疑，开始嫌弃房子太小。无法达成的目标才是我的目标，迂回曲折的路才是我想走的路，而每次的歇息，总是带来新的向往。等走过更多迂回曲折的路，等无数的美梦成真后，我才会感觉失望，才会明白其中的意义。所有极端与对立都告消失之处，即是涅槃。我所向往、渴慕的那颗星，依然在我心中熠熠闪烁。
这篇《红屋》堪称是黑塞的一篇精神自传。

《堤契诺之歌》的笔记-第82页

这世间要求诗人的，不是作品和思想，而是用来崇拜的名气和住址。就像坏女孩对待她的洋娃娃一样，为它打扮之后，又不屑的换下；尽情玩乐之后，又唾弃它，弃之如敝屣。有一回，大约将近一年的时间，我以笔名无拘无束地发表自己的想法和梦想，完全不受名利和敌意干扰，也灭有被“贴标签”的烦恼。直到有一天，有人泄露了这个秘密，一切就结束了。记者们发现之后，就像有人以枪抵在我的胸膛上一样，我不得不招认那就是我。快乐真是太短暂了。之后，我再度是知名作家黑塞了。我唯一的报复方法，就是尽量写些冷僻的东西，以便回复平静的生活。有趣与可怜。

《堤契诺之歌》的笔记-第124页

普鲁斯特在三年前才终于受到德国文坛的重视，原先国内的评论家提起他时，总神秘兮兮地窃窃私语，仿佛他是见不得人的宝物似的。如今，他们解决普鲁斯特了，他们认为他只不过是个懦弱、颓废的人，只是一个二流的作家。……然而，他已听不到子规啼叫了。前面这段真幽默，最后一句令人黯然神伤。

《堤契诺之歌》的笔记-第20页

你们手中握着的是玫瑰或是枪弹？你们是否依然安好？你们写给我的信，抑或是谩骂我的文章？亲爱的朋友，一切悉听尊便，但无论如何，请切记：人生苦短。人生苦短，我们却费尽思量，无所不用其极地丑化生命，让生命更为复杂。仅有地好时光，仅有的温暖夏日与夏夜，我们当尽情享受。没有其他享受像吃这么可笑，短暂，肤浅。

《堤契诺之歌》的笔记-第10页

我们将爱情与爱的对象分开，对我们而言，爱情本身已经足够。

《堤契诺之歌》的笔记-第118页

钱、工业、技术、现代精神，造句征服了不久前仍如梦如诗的景色，而我们——这块土地的老朋友、知己、发掘者——就和讨厌、落伍的东西一样，也该被堆弃在墙角。在土地投机客砍倒最后一株栗树之前，我们之中的最后一人会在栗树上上吊自尽……世界真是拥挤啊！放眼望去，四处净是新房子、新旅馆、新车站，所有的建筑物都扩建了，同时加盖了一层楼。无论是地球上的哪个地方，即使是在蒙古戈壁或在土耳其斯坦，想要单独散步一小时且不遇见人群，那是不可能的。……总之，在那样的地方，他们必须和别人争夺最后一个空床位，或者他们会因为知己车子所排放的废气，呛得咳嗽或睁不开眼睛。那真是奇特的世界！

《堤契诺之歌》的笔记-第107页

“浪漫”一词似乎成了一个贬义的词语……他们自诩爱国人士，以“浪漫”来责骂那些自认感情较崇高、竭尽全力想组织战争的年轻人。

《堤契诺之歌》的笔记-第61页

我并非抵制"进步"，亦非控诉改革，然而，诸如此类的文明大举入侵此地，连这落后的小世界也不放过，文明已将这恬静的田园乐趣之根源掏空了。这个古老的世界众将落幕，不久，机器将战胜双手，金钱将战胜道德，理性经济将战胜田园之乐，没有人知道究竟谁对谁错。
像我这样的古文明崇拜者将因而感伤，但不论我们的诉求是什么，无人能反对我们的意见。我们明白，无论凭借理性或感性，我们的想法与进步或浪漫、前进或落伍无关，而是与事情的表象或实际内容有关。我们明白，我们厌恶的不是铁路与汽车、金钱与理性，我们讨厌的是遗忘上帝，是心灵的浅薄。我们更明白，真正的生命、真正的真理凌驾于对立的概念之上，例如金钱与信仰、机械与心灵、理性与虔诚。我们之中有人会莞尔一笑，因为我们对利润和经营的无知，和那些企业家或眼中只有利润的人对于丰富心灵的无知不相上下；骄傲自信、稚气地想征服世界的工程师们，他们的天真并不亚于我们浪漫、诗意的天真；他们坚信计算机，正如我们对上帝的信仰一般坚定，但当他们世界中的绝对法则遭爱因斯坦推翻时，他们因而感到愤怒与恐惧。大都会的文坛嘲笑我们是多愁善感的浪漫诗人，但我们不只是愚昧的狂热分子，不只是为了几座注定要倒塌的老砖墙而大声疾呼，甚或动员民众保卫乡土；我们之中有人和企业家一样聪明，心中也许比追求进步者更坚信未来，更憧憬未来，因为我们相信机械的生命短暂，而上帝才是永恒。

《堤契诺之歌》的笔记-第6页

我不再雀跃地将帽子抛向空中，也不再欢唱。但我微笑。我不是以唇微笑，而是用心灵、用眼睛、用每寸肌肤微笑。

《堤契诺之歌》的笔记-第23页

生命何其可悲，我们何其愚痴地忍着悲哀过日子。

《堤契诺之歌》的笔记-第7页

流浪者天生如此。流浪的冲动和浪迹天涯本身就是一种爱情，一种情欲。旅行的浪漫，一方面无非来自于对冒险的期待，另一方面则是潜意识里的冲动，想将官能上的欲望深化升华，任其化为云烟消失无踪。身为流浪者，我们这样的人总将爱情深藏，只因爱情无法实现；我们总将本该献给女人的爱，任意投诸村庄、山岳、湖泊、山谷、偶遇的孩童、桥上的乞丐、草原上的牛群、鸟儿与蝴蝶，我们将爱情与爱的对象分开，对我们而言，爱情本身已经足够。就如同我们流浪并不是为了寻找任何目标，纯粹只想享受流浪本身，纯粹只为了流浪而流浪。
脸庞洋溢着朝气的妙龄女郎啊，我不想知道你的芳名，不想刻意经营对你的爱，那将让爱泛滥，那将令我生厌。你不是爱情的终点，只是爱情的原动力；我将这爱情献给路旁的花朵，献给玻璃酒杯里摇晃着的晶亮阳光，献给教堂的红色圆顶。因为你，我爱上了这世界。因为你，我爱上了这世界。

《堤契诺之歌》的笔记-第7页

在小说《克林格索尔的最后夏天》中……对出版商而言，这掷地有声的画者自画像，当然是多年来最美的小说。克林格索尔的最后夏天很多年前看过的了，虽然内容已经记不清楚，不过“最美的小说”依然是“掷地有声”！

《堤契诺之歌》的笔记-第58页

白日如此逝去，随之而逝的，是被我们正名的世界……重返慈母怀抱，回归浑沌未开之喜……时光荏苒，何其芬芳，精神渴望血，犹如白日渴望黑夜。重返浑沌。

《堤契诺之歌》的笔记-第7页

“如果一株植物被折断或枯萎”同一个月，他写给姐姐阿德勒的信中说，“那么它会赶紧结出种子，因为这正是它生存的意义。所以，当生活敏锐度受到伤害时，我会抽身回到工作，回到思考及艺术，因为那是我生命及存在的目的。”

《堤契诺之歌》的笔记-第165页

铜公猪的作用和《旧约圣经》里的替死鬼一样，人们一年一度将罪恶、疾病和邪魔等全驱逐至公猪中，它的身上承载着无数诅咒，曾为许多人牺牲。……它是我们这额先知、愚人、诗人的难兄难弟，我们的心灵上烙印着十字架，我们背负着时代的诅咒，而同胞们却只是跳舞，看报。

《堤契诺之歌》的笔记-第87页

如果对世界不抱太大的希望，反而安静仔细地观察它，总是会有些收获的，这是受世间宠爱的成功人士所不知道的；观察是至上的艺术，是一种精致、有益且有趣的艺术。黑塞写自己喜欢观察云霭，随后在云霭中构想出一幕金鱼的游戏。最后联想到第一次世界大战“这么令人错愕、这么稚气的游戏”。宁愿与金鱼再多神游一会儿。这种观察游戏，令人似乎联想到玻璃球游戏大师。

《堤契诺之歌》的笔记-第123页

子规吟唱着，年复一年，不曾歇息。没有人知道，自己所听到的是否仍是去年那只子规的鸣唱；而我们同年、少年、青年时期的那只子规，又飞往何处？它那低沉醉人的歌声，仿佛因追忆着美好的过去，预言着未来，渴求着情爱，冀望着幸福而狂吼着。今日的它，依然吟唱着昨日的歌；不论呼唤的是我们或我们的子孙，不论在摇篮旁为人吟唱催眠曲，抑或在墓上低吟着挽歌，子规毫不在意；它依然如故。

《堤契诺之歌》的笔记-第53页

我无奈地想起那陡峭的山路，然后再度回到家中，再度回到那个世界、那样的时空——在那个现实的世界里，晚餐等着你，四处都是邮件、报纸、有用的纸、无用的信、好书、不好的书……这些繁琐的事物，真的如此重要吗？……但我不，我不想见到她们穿着平日的衣服，见到她们真实的容颜。世外与世内。想象与现实。

《堤契诺之歌》的笔记-第5页

如今， 我已不再如痴如醉，也不再想将远方的美丽及自己的快里和所爱的人分享，我的心已不再是春天；我的心，已是夏天。我不在雀跃地将帽子跑向空中，也不再欢唱。现在，面对着香气袭人的土地，我比当年首次邂逅时更优雅、更内敛、更深刻、更洗练，也更心存感激。如今的我，比以前更融入这南国的一切；而且它也为我娓娓诉说更丰富、更详尽的故事。我的思念，不会再为朦胧的远方增添梦幻的色彩。我的眼光满足于所见的事物；因为学会了看，从此世界变美了。
世界变美了。我孤独，但不为寂寞所苦。我别无所求。我乐于让阳光将我完全晒热；我渴望成熟。我迎接死亡，乐于重生。
世界变美了。

《堤契诺之歌》的笔记-第108页

一个陌生人提醒明年是黑塞先生五十大寿，要他谈谈自己的一生，以便写篇文章为他祝寿。……虽然出于善意，但对我而言，却像是一位好心的陌生人突然造访垂死的人，提醒他来日不多，并把自认最好的棺材工厂目录塞到待死者受众。这比喻很有趣。黑塞写的最后一首诗叫做《一根断枝的呻吟》，走的有些哀情，但绝不悲伤。

《堤契诺之歌》的笔记-第150页

如果那些依赖金钱和机器的健壮的人能无忧无虑地度过一个世代，那么他们未来必定得依靠医生、老师、艺术家及魔法过日子，同时必须付出昂贵的代价，来引领他们进入美与心灵的奥秘中。

《堤契诺之歌》的笔记-第23页

月行中天，好像上紧发条的挂钟指针般匆忙；一旦钟忽然故障了，指针便像长跑健将一样，疯狂地绕着钟面飞奔。人生苦短，我们却费尽思量，无所不用其极地筹划生命，让生命更为复杂。仅有的好时光，仅有的温暖夏日与夏夜，我们当尽情享受。玫瑰花及紫藤已开开落落了两回；向日渐短，每个树林、每片叶子都带着惆怅，轻叹着美景易逝。……请切记：人生苦短。可与克林格索尔的最后夏天一起看这一段文字。写的颇有苏轼之风。

《堤契诺之歌》的笔记-第13页 - 农庄

我希望自己就这样或躺或坐地融于自然之中，任手指间蔓生着草丛，发间绽放着阿尔卑斯玫瑰。

《堤契诺之歌》的笔记-第76页

“我可以浅尝爱的甘泉。”他想，“这滋味是如此甜美、神奇。比起那些年轻小伙子，甚至比起十或十五年前的自己，我或许更懂得爱怜这朵初绽的花朵，或许将爱得更有智慧，更懂得珍惜。我比其他男人更温柔体贴，年轻小伙子不会像我这样，既珍惜又心存感激地品尝这高贵的美酒。然而，在她面前，我将无法掩饰那陶醉过后随之而来的厌恶感；除了激情之外，我无法假装扔真心爱她，无法继续扮演她幻想的理想爱人。我将看到她哭泣颤抖；我表面冷静但心中却充满不耐。她讲带着醒悟后的双眼，体会幻灭的刹那，届时，她的娇颜不再，甚至将因失去纯洁而花容失色。我害怕那一刻的到来；甚至现在已开始担心。”

《堤契诺之歌》的笔记-第143页

健康、能干、无虑的乐观，谈笑间拒绝深奥的问题，懦弱慵懒放弃攻击性的质疑，享受刹那的生活艺术，这是我们这个时代的口号，人们希望以这种方式来掩饰世界大战留下的沉痛回忆。……这是现今流行的乐观主义……这种伟大只是刹那……这种激昂愚蠢的乐观主义，将战争、贫困、死亡及痛苦解释为人类幻想的蠢事，自认可以拒绝知道烦恼和问题。模仿美式乐观主义，刺激思想的表达方式夸大渲染，批判加倍，质疑加深，同时敌视流行的思想家或媒体所揭示的无邪宇宙观。……娱乐至死。

《堤契诺之歌》的笔记-第179页

一个小小的黄昏魔术消失了。整本散文集，又看到了早期《彼得·卡门青》的辽阔、细腻的自然描绘，也不乏中后期沉重的心灵碰撞，举重若轻，飘渺自得。贯穿黑塞作品的一个关键字自然就是“魔术”，无论是《荒原狼》中的魔术剧院，还是《玻璃球游戏》中的充满魔术魅力的玻璃球游戏。黑塞所写的一系列童话艺术，正散发着一种魔术般的光辉，令人陶醉不已。将思想蕴藏在文字之中的一种魔力，以及用魔术般的形式展现它们的精致自然手法。

《堤契诺之歌》的笔记-第3页

克林格索尔的最后夏天……黑塞便将自己比喻为杜甫。然而，无论黑塞多么充满浪漫情怀，多么向往一去不复返的仙境……其实我也觉得杜甫归于现实主义，太狭隘了。

《堤契诺之歌》的笔记-第10页

然而我天生不是忠实的情人，我用情不专。我爱上的不是女人，而是爱情。流浪者天生如此。流浪的冲动和浪迹天涯本身就是另一种爱情、一种情欲。可参看纳尔齐斯与歌尔德蒙。

《堤契诺之歌》的笔记-第7页

流浪者天生如此。流浪的冲动和浪迹天涯本身就是一种爱情、一种情欲。旅行的浪漫，一方面无非来自于对冒险的期待，另一方面则是潜意识里的冲动，想将官能上的欲望升华，任其化为烟云消失无踪。身为流浪者，我们这样的人总爱将爱情深藏，只因爱情无法实现。
如同白昼在早晨与夜晚之间出现一样，我的生命就在流浪的冲动与对家的渴望中度过。也许，有朝一日我能达到那样的境界，将流浪与异乡藏诸于心，将景致留驻于心，毋需只为了亲自体验而流浪。也许，我能把家乡藏在心中，不再眷顾红屋与花园，心中自有故乡。如果真能如此，生命将截然不同！生命若有重心，所有的力量将从中散发。
然而，我的生命正是缺乏重心，因而在一连串的极端之间摇摆、晃荡，一会儿渴望安定的家，一会儿渴望漂泊；忽而希冀寂寞与修道院，忽而渴望爱情与人群；曾收集无数书画，却又一一送出；曾纵情放浪，但又转为禁欲修行；曾信仰生命、崇尚生命为一切之本，但又看穿所谓生命，不过是为了满足肉欲享受而存在罢了。
人生苦短，我们却费尽思量，无所不用其极地丑化生命，让生命更为复杂。仅有的好时光，仅有的温暖夏日与夏夜，我们当尽情享受。玫瑰花及紫藤已开开落落了两回；白日渐短，每个树林、每片叶子都带着惆怅，轻叹着美景易逝。晚风徐徐，拂过窗前树梢，月光洒落在屋内的红色石板上。故乡友人别来无恙？你们手中握着的是玫瑰或是枪弹？你们是否依然安好？你们写给我的，是友善的信，抑或是谩骂我的文章？亲爱的朋友们，一切悉听尊便，但无论如何，请切记：人生苦短。 P18
这个古老的世界众将落幕，不久，机器将战胜双手，金钱将战胜道德，理性经济将战胜田园之乐，没有人知道究竟谁对谁错。 像我这样的古文明崇拜者将因而感伤，但不论我们的诉求是什么，无人能反对我们的意见。我们明白，无论凭借理性或感性，我们的想法与进步或浪漫、前进或落伍无关，而是与事情的表象或实际内容有关。我们明白，我们厌恶的不是铁路与汽车、金钱与理性，我们讨厌的是遗忘上帝，是心灵的浅薄。我们更明白，真正的生命、真正的真理凌驾于对立的概念之上，例如金钱与信仰、机械与心灵、理性与虔诚。我们之中有人会莞尔一笑，因为我们对利润和经营的无知，和那些企业家或眼中只有利润的人对于丰富心灵的无知不相上下；骄傲自信、稚气地想征服世界的工程师们，他们的天真并不亚于我们浪漫、诗意的天真；他们坚信计算机，正如我们对上帝的信仰一般坚定，但当他们世界中的绝对法则遭爱因斯坦推翻时，他们因而感到愤怒与恐惧。大都会的文坛嘲笑我们是多愁善感的浪漫诗人，但我们不只是愚昧的狂热分子，不只是为了几座注定要倒塌的老砖墙而大声疾呼，甚或动员民众保卫乡土；我们之中有人和企业家一样聪明，心中也许比追求进步者更坚信未来，更憧憬未来，因为我们相信机械的生命短暂，而上帝才是永恒。 P53
他不免想起，过去自己曾和其他情人如此漫步黄昏，他的手指曾以相同的方式抚摩她们的臂膀、秀发、肩膀及双唇。他心中明白，自己做的是相同的事，然而此时心中的强烈感觉却与以往不同；他感觉美好，但不再新鲜，也不再严肃神圣。
“我可以浅尝爱的甘泉。”他想，“这滋味是如此甜美、神奇。比起那些年轻小伙子，甚至比起十或十五年前的自己，我或许更懂得爱怜这朵初绽的花朵，或许将爱得更有智慧，更懂得珍惜。我比其他男人更温柔体贴，年轻小伙子不会像我这样，既珍惜又心存感激地品尝这高贵的美酒。然而，在她面前，我将无法掩饰那陶醉过后随之而来的厌烦感；除了激情之外，我无法假装仍真心爱她，无法继续扮演她幻想的理想爱人。我将看到她哭泣颤抖；我表面冷静但心中却充满不耐。她将带着醒悟后的双眼，体会幻灭的刹那，届时，她的娇颜不再，甚至将因失去纯洁而花容失色。我害怕那一刻的到来；甚至现在已开始担心。” ---------------《诗人黄昏所见》
但是这次我无法下决心栽种新树。我一生之中曾种下不少的树，少种一棵也无所谓。我的内心隐隐拒绝着，我不想在这里再度开始新的循环，再度转动生命之轮，为贪婪的死神豢养祭品。我不愿意。这个地方应该空着。 P162

《堤契诺之歌》的笔记-第61页

这个古老的世界众将落幕，不久，机器将战胜双手，金钱将战胜道德，理性经济将战胜田园之乐，没有人知道究竟谁对谁错。
像我这样的古文明崇拜者将因而感伤，但不论我们的诉求是什么，无人能反对我们的意见。我们明白，无论凭借理性或感性，我们的想法与进步或浪漫、前进或落伍无关，而是与事情的表象或实际内容有关。我们明白，我们厌恶的不是铁路与汽车、金钱与理性，我们讨厌的是遗忘上帝，是心灵的浅薄。我们更明白，真正的生命、真正的真理凌驾于对立的概念之上，例如金钱与信仰、机械与心灵、理性与虔诚。我们之中有人会莞尔一笑，因为我们对利润和经营的无知，和那些企业家或眼中只有利润的人对于丰富心灵的无知不相上下；骄傲自信、稚气地想征服世界的工程师们，他们的天真并不亚于我们浪漫、诗意的天真；他们坚信计算机，正如我们对上帝的信仰一般坚定，但当他们世界中的绝对法则遭爱因斯坦推翻时，他们因而感到愤怒与恐惧。大都会的文坛嘲笑我们是多愁善感的浪漫诗人，但我们不只是愚昧的狂热分子，不只是为了几座注定要倒塌的老砖墙而大声疾呼，甚或动员民众保卫乡土；我们之中有人和企业家一样聪明，心中也许比追求进步者更坚信未来，更憧憬未来，因为我们相信机械的生命短暂，而上帝才是永恒。

《堤契诺之歌》的笔记-第1页

1 对于上帝来说，没有昨天和明天，只有今天，只有此刻。他存在于时间的罅隙中，在一种停顿里：在这里“时间”甚至无法存在。没有路，或者脚踏过哪儿，哪儿就是路。他在哪里，哪里就是故乡，就是出生之地与终结之地。（读《山隘》）
2 真正厌恶的不是金钱本身，而是人们对于金钱的欲望。（读《盎格罗的生母》）
今天翻读书笔记时看到的，第一段我自己也不懂了。

《堤契诺之歌》的笔记-第138页

前面写自己埋葬了一位友人。但失去紫荆，我却感受不到安慰。只有面对可怜的人类的死亡，我们才会说“也许这样对他是好的，其实他是值得羡慕……”等聊以自慰的话，但面对着紫荆，我不会这么说。紫荆一定不愿就此死去，即使已经老迈，它仍持续每年长出成千上万五彩缤纷的花朵，这些花儿淋漓尽致地开放后又化为果实，果实的绿荚渐渐转为褪色，然后再染上紫色；它们从未羡慕别人的死亡。也许，紫荆看不起人类。也许，因为犹大之故，它早就看穿了人类。现在，它巨大的尸体横陈在院子里，当它倒下时，还压死了许多小小嫩嫩的新芽。前文还有一些对于犹大、耶稣叛徒的议论，令人联想到《德米安》中对于该隐标记的争议。树比人高贵啊！人们是死得其所，离开了痛苦。而树是无法继续奉献。

《堤契诺之歌》的笔记-第2页

w我的皇宫，是一栋模仿巴洛克式的打猎行宫，是七十五年钱某个提契诺建筑师顺手拈来之作，除了我之外，还有几位房客住在这儿，但我相信，没有住得比我更久（可笑），也没有像我一样挚爱它。想我一样把它当成第二故乡师弟定居下来。那与众不同的建筑师灵感洋溢，兴高采烈地个克服了地形的障碍，使这幢华丽又滑稽的皇宫拥有特别的外表。华丽如歌剧远的贵族式楼梯从房子正门一直延伸到花园，花园里有许多露台，露台上有有楼梯、圆拱及墙垣，一直通往下方的山谷，园中的南方树木有着古典、气派、豪华的外形，枝叶交错，紫藤、葡萄藤蔓繁盛茂密。从村子里，几乎看不见这幢房子，若在山谷下方，则可看见梯形山墙及小尖塔耸立在宁静的深林的山坡上，那简直就是艾兴多夫小说中的田园行宫。
梦想着有这样一幢小楼房，悠闲自在~~

《堤契诺之歌》的笔记-第1页

我明白，自己只能选择一种生活：如果要将文学创作放在第一位，那么我只能生活于文学之中，无法顾及家庭的离散，无法为经济或其他事情烦恼。如果做不到，那么我的人生将失去希望。在《罗斯哈尔德》中，作者几种对于艺术家的艺术人生和世俗人生之间的矛盾进行了描绘，并没有给出解答，主人公随后去印度。这也是黑塞本人的写照。

《堤契诺之歌》的笔记-第132页

他说他看过我的《荒原狼》，而其实他也是荒原中的一匹狼；他看起来就是那副德行！……和他谈话，害我忘了补充颜料，结果，今天我爱上这红色屋顶，满腔作画的狂热，却苦于没有茜红颜料！真不该接待陌生人！真不该写书的！这就是报应！我愤怒不已。噗……前前后后还有对此类人的嘲讽，似乎很不愿意见客啊。最后写了没有才华就没有艺术，写自己以前认为重要的是内涵，但现在认为更重要的是表达的手段，能否顺利表达成功。能胜任自己的工作，才是最重要的。这段也让我想起《荒原狼》中拜访教授，看到歌德画像那一段的嘲讽（我记不太清楚，似乎如此）。想来，黑塞也是善于揶揄别人的私自的人，呵呵。

《堤契诺之歌》的笔记-第13页

过去，凡尘俗世浪费了我太多的心神……不得不为生存寻找理由……厄运连连，使人变得意志消沉。但在此地，完全没有这些问题，更无须为生存寻找任何借口，而思考只是一种有趣的游戏。额……不愁吃不愁穿啊，哲学果然是等闲人的游戏。

《堤契诺之歌》的笔记-第77页

她严肃专注地跳完祭舞，飘来又飘去，最后消失在漆黑的花园中。“我们令她着迷，”恋爱中的女人说，“她感受到了爱情。”……也许下女孩在舞蹈中所享受的爱情，比日后她将经历的爱情更为美好完整。也许我们已体验了我俩爱情中最深刻美好的章节，接下来的将只是平淡而乏味。……随即又回头再次吻别：这吻毫无幸福快乐的感觉，只是饥渴之吻。……一股亢奋美好的情爱，涌进她的血液中，让她开始舞蹈，因为她还不能爱。所以我该开始学舞，将情欲融入音乐中，融入诚挚的祈祷中，如此我将永远有爱，毋须重蹈覆辙。

《堤契诺之歌》的笔记-第102页

老者何等幸福，炉热，酒红，甚至平静地迎接死神——只是，且慢，不在今朝！这一段关于年轻人与年老者，生与死的论述，很令人感怀，作为一个老者的黑塞关于死亡课题的探讨，哀而不伤。

《堤契诺之歌》的笔记-第28页

这段对于暴发户的反驳可以和庄周的贫穷不是潦倒比较。

《堤契诺之歌》的笔记-第157页

“是的，亲爱的先生，”马里奥对我说，“生活艰难，并不容易。但您看，夜晚一杯葡萄酒，周日享受欢娱及音乐，就能弥补一切了。”生活不容易啊，要懂得知足。与之前和妮娜相逢的那一段，令我想起《约翰·克里斯多夫》中的安东妮蒂。

《堤契诺之歌》的笔记-第11页 - 山村

“身为流浪者，我们这样的人总爱将爱情深藏，只因爱情无法实现；我们总将本该献给女人的爱，任意投诸村庄、山岳、湖泊、偶遇的孩童、桥上的乞丐、草原上的牛群、鸟儿和蝴蝶，我们将爱情与爱的对象分开，对我们而言，爱情本身已经足够。就如我们流浪并不是为了寻找任何目标，纯粹只想享受流浪本身，纯粹只为了流浪而流浪。”
“......啊，这全是一派胡言。今夜在山里的茅屋，我才梦见那金发美女的。我毫无缘由地爱上她，如果她在身旁，我愿放弃流浪的快乐，伴她度过余生。冈为她，我才有兴致饮酒，吃饭；因为她，我才有动力在小村庄里描绘钟塔；因为她，我感谢上苍——感谢她的存在，让我能遇见她。因为她，我写诗，并任这杯红酒令我沉醉。我在这晴朗的南方的小憩，注定要献给对山那一边的金发女郎的思念。她那清纯的双唇多么美丽!而可悲的人生，又是多么美丽、多么无奈、多么令人痴迷!”

《堤契诺之歌》的笔记-第5页

对于像我这样的游子而言，每一条路都是回家的路。

《堤契诺之歌》的笔记-第10页

流浪的冲动和浪迹天涯本身就是一种爱情、一种情欲。旅行的浪漫，一方面无非来自于对冒险的期待，另一方面则是潜意识里的冲动，想将官能上的欲望升华，任期化为烟云消失无踪。P10
所有极端与对立都告消失之处，即是涅槃。我所向往、渴慕的那颗星，依然在我心中熠熠生辉。P17
故乡友人别来无恙？你们手中握着的是玫瑰或是枪弹？你们是否依然安好？P23
尽管烈日炎炎
这丰饶的人世
依然吸引着我
直到来时路没入黑暗之中
——《漫步暮色中》
我该开始学舞，将情欲融入音乐中，融入诚挚的祈祷中，如此我将永远有爱，毋须重蹈覆辙。这是我该走的路。P78
今日看似苦涩的事，他日将结出甜美的果实。P102
到处都存在着被人们视为较美好、较优雅、较特别的生物，有一些人甚至还将它们当成守护精灵来崇拜，因为它们提醒了我们，世上还有比我们的生命更美好、更自由自在的生命。而各地都一样，儿孙们会取笑祖父辈们的守护精灵，有朝一日，优美的物种会遭捕杀，人们将重金悬赏它的头颅和皮毛，不久之后，它的存在便成为传奇，而传奇将插上羽翼，继续飞翔。P235

《堤契诺之歌》的笔记-第170页

前面写了自己与怀才不遇人士、青年才子、艺术家的流浪汉、精神界的怪人、有被害妄想症的天才、新兴教派的创始人、魔术师、穷诗人等等形形色色各界人士的交往，甚为有趣。不由想起二战时的“黑塞屋”也算是一段传奇吧，类似于《魔山》疗养院中的群魔乱舞。其实实用的东西是最不重要的，它们都一样，到处都可以买到，反而是那些不实用的，……有趣，有意义。无用之用……不过表达的意思和庄子的寓言不太一样。的确比起实用的东西，更向往有趣有意义之物啊。

《堤契诺之歌》的笔记-第17页

无法达成的目标才是我的目标，迂回曲折的路才是我想走的路，而每次的歇息，总是带来新的向往。

《堤契诺之歌》的笔记-第61页

我并非抵制“进步”，亦非控诉改革，然而，诸如此类的文明大举入侵此地，连这落后的小世界也不放过，文明已将这恬静的田园乐趣之根源掏空了。这个古老的世界终将落幕，不久，机器将战胜双手，金钱将战胜道德，理性经济将战胜田园之乐，没有人知道究竟谁对谁错。……我们讨厌的不是铁路与汽车、金钱与理性，我们讨厌的是遗忘上帝，是心灵的浅薄。我们更明白，真正的生命、真正的真理凌驾于对立的概念之上，例如金钱与信仰、机械与心灵，理性与虔诚。……他们坚信计算机，正如我们对上帝的信仰一般坚定。……因为我们相信机械的生命短暂，而上帝才是永恒。可与《胠箧》那篇一起看。的确，我们所厌恶的不是对立的概念，而是背后的含义。相信金钱的虔诚，可以与相信上帝的虔诚相提并论。同样，虔心的精神卫士，也不应该受到现代文明的鄙薄。黑塞也许更倾向于后者，但是力图使自己做到互不偏袒。可惜的是，前者却做不到黑塞的这种豁达。