埃菲尔铁塔

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出版社:中国人民大学出版社
出版日期:2008-01-14
ISBN:9787300087641
作者:罗兰·巴尔特
页数:106页

章节摘录

  埃菲尔铁塔  莫泊桑常在埃菲尔铁塔上用午餐,虽然他并不喜欢那里的菜肴。他常说:“这是巴黎唯一一处不是非得看见铁塔的地方。”真的,在巴黎,你要想看不见埃菲尔铁塔,就得时时处处当心。不管什么季节,不管是云雾弥漫、薄云蔽日、阴天、雨天,还是风和日丽,不管你在哪里,也不管有哪一片屋顶、教堂或树叶,把你和它隔开,铁塔总在那儿。它已融入我们的日常生活,我们不再能赋予它任何特殊属性,它简直就是注定了要像一块岩石或一条河流那样存在着,因此干脆成了一种自然现象,其意义虽可不断质疑,其存在却不容争辩。在一天的任何时刻,巴黎人的目光大概都不会不触及到它。当我写着关于它的这几行字时,铁塔正在那儿,在我眼前,并被框入我的窗内。而当无月之夜模糊了它的形影,差不多要使我们看不到它了、使它不再显现了时,两束微弱的灯光点亮,在塔顶上轻柔地闪烁着。于是漫漫长夜中它仍然在那里,它从巴黎上空把我和我的每一位友人连接在一起,因为他们也会同时眺望它。我们每个人都拥有它的不同的形象,而它是不变的中心。埃菲尔铁塔是友善的。  铁塔其实也出现于全世界。首先,作为巴黎的一个一般象征,它出现在世界各处——只要人们想用形象来表示巴黎时。从美国中西部到澳大利亚,任何到法国来的旅行计划都会提到铁塔的名字,任何有关法国的课本、招贴画或电影,都必定把它看作一个民族和一个国度的主要象征:它属于世界性的旅行语言。此外,它除了表示狭义的巴黎,也触及最一般的人类形象语言。它简单质朴的外形,赋予它一种含义无穷的密码使命,结果随着我们想象的推移,它可依次成为如下事物的象征:巴黎、现代、通讯、科学或l9世纪、火箭、树干、起重机、阴茎、避雷针或萤火虫,随着我们梦想的邀游,它必然总是一个记号。正如每个巴黎人的目光都不得不与其交遇一样,任何幻想都必然或迟或早地发现其形式和受其滋养。捡起一支铅笔,让你的手,换言之你的思想,随意移动,结果往往会是铁塔的形象出现在纸面上,那简单线条的唯一神话式功能,是把底与顶或把地与天连接起来,正像诗人们所说的那样。  这个——几乎是空的——纯记号,是不可能不在的,因为它意指着一切。为了否定埃菲尔铁塔(虽然很少会有这种企图,因为这个象征体对我们并无任何冒犯),你必须像莫泊桑一样爬上铁塔,并使自己与其合为一体。

内容概要

罗兰•巴尔特(Ro1and  Barthes,1915—1980),当代法国著名文学理论家与文化评论家,被认为是继萨特之后法国思想界的领袖人物之一,以及蒙田之后最富才华的散文大家。他在符号学、精神分析批评、结构主义、解构主义诸领域都有卓越建树,对西方文化和人文理论的未来发展,具有不可估量的深远影响。
巴尔特在法国开创了研究社会、文化、文学深层意义的符号学方法,发表了大量分析文章和专著,其丰富的符号学研究成果具有划时代的意义。巴尔特符号学理论,从崭新的角度,以敏锐的目光,剖析了时装、照片、电影、广告、叙事、汽车、烹饪等各种文化现象的“记号体系”,从而深刻地改变了人们观察和认识世界及历史的方式。
晚期巴尔特对当代西方文化和文学的思考进一步深化,超越了前期结构主义立场,朝向有关意义基础、下意识心理、文学本质等后结构主义和解构主义认识论问题的探讨。其学术遗产对于非西方文化思想传统的现代化事业,也具有极大的启发意义。

书籍目录

埃菲尔铁塔
埃菲尔铁塔大事记
埃菲尔铁塔技术资料
附论

编辑推荐

  本书是罗兰· 巴尔特最为脍炙人口的分析性抒情散文之一。本书讲述的是关于铁塔本身建成前后的传奇性历史。 巴尔特这本小册子自发表以来,一直被公认为关于埃菲尔铁塔建筑美学和巴黎风景关学的一篇代表作。作者以独特的符号学译解风格,引领读者参观、体察和领悟着铁塔本身及经由铁塔所体察到的历史巴黎之关学意义。

作者简介

这本小册子是罗兰· 巴尔特最为脍炙人口的分析性抒情散文之一,文字优美,内容深刻,对埃菲尔铁塔的现代化空间和巴黎的历史性时间,穿插描绘,互为衬托。作者还从结构观点阐释了埃菲尔铁塔的技术美学,读后不免令人对此世界纪念碑产生无限遐思。本书出版以来,读者赞赏不绝,后由著名摄影师配以大量历史图片和文字说明,遂使其成为一部有关埃菲尔铁塔的历史美学文献。

图书封面


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发布书评

 
 


精彩书评 (总计6条)

  •     1889年,埃菲尔铁塔在巴黎荣军医院前的广场上竣工,这座为了庆祝法国大革命一百周年的建筑物落成之后很快就成为了巴黎市的地标性建筑,到今日它已经不再仅仅属于埃菲尔本人或者巴黎市政厅,而是属于法国、欧洲以及全人类,与铁塔一样,中国的万里长城也是类似的建筑物,与铁塔最大相同点亦在于:它们都作为一个不会被思考的空白记号而存在着,它们已经成为一种固定不变的事物,你可以攀登上它们去眺望远方思索着人生,然而它们本身却不会成为你思想的源泉,因为它们的固定性与不可逃离而被人们所忽略,它们外观的宏伟与不可道说遮蔽了它们自身所具有的真理,阻挡了思考的脚步。然而,真正勇敢的思考者绝不会臣服于它们的壮丽庄严,绝不会满足于它们被历史文化所装饰的华表,也绝不会止步于前人对于它们短暂浅显的描述。罗兰 •巴尔特就是这样的思考者,他走近了埃菲尔铁塔,走进了埃菲尔铁塔,带着思考者独特的眼光,揭示了埃菲尔铁塔的真理,解除了人们对于不可言说的纯粹符号的逃避与畏惧,更加重要的一点是,他浸淫在自己的思想中,把自己从思考中获得的欢娱用生动的文字传达给了读者,正是他的《埃菲尔铁塔》。在《埃菲尔铁塔》中,巴尔特运用了符号学、结构主义、人类学、神话学等理论来对铁塔进行了生动的解读,这里我将依照线性序列的方式列举他的具体分析:一、铁塔作为纯符号的地标意义及其空无性;二、铁塔作为建筑物所具有的功能性与联想性的双重性质;三、铁塔作为构造物与构造者;四、铁塔的历史象征意义与宗教仪式象征作用;五、铁塔作为建筑物所具有的技术材料演示;六、铁塔作为生活与商业行为的部分;七、铁塔的物质性象征意义;八、铁塔与桥梁的共通性;九、铁塔作为技术与艺术的作用产物,十、复制铁塔的思维源头;十一、铁塔的感官意义及其神话象征意义——飞翔;十二、铁塔的动植物象征意义;十三、铁塔与人相关的象征意义——铁塔与死亡。短短的一篇散文,却跨越了多个学科,运用了多种不同的理论,将一个人们不曾去思考的事物以丰富的内涵再次呈现在人们面前,虽然表面上看巴尔特对于理论与具体事例是信手拈来,实际上这些理论具有着共通处与统一性,这也可以说明,一个真正的思想者一定会想方设法地避免杂乱无章的思考,他的思考有着内在的秩序与终极指向,当你投入地去读他的著作时,你才能够顺流而下,感受到理性的强大组织力,巴尔特笔下的埃菲尔铁塔正是这样思想的组织物,在巴尔特分析前,它是一个空白的符号,在他分析之后,铁塔仍然是一个空白的符号,然而这一空白并不是抗拒的绝对的无,而是拥有多重能指而必须回归其自身的无,它不可被定义,不可被限制,它抗拒着而又服从于人们对它的思考,也许有一天,当我们有了足够的思考能力之时,我们也可以如此方式解析万里长城或其他的事物,并不是说运用相同的理论,而是说可以伫足于那些已经逐渐被我们遗忘的事物。海德格尔在《艺术作品的本源》中说,真理被遮蔽在物中,而美,则是艺术作品所无蔽的真理之显现,如何对艺术中的美、生活中的美下定义,作概念,我想这是不重要的,重要的是去思考、去认识这美的过程,在思想中尽情享受各种思维要素带来的欢娱。我们原本就生活在一个言词泛滥而思想枯竭的时代,如何改变这一时代状况,首先就要从愿意独立勇敢地去思考开始,甘心沉浸在思考带来的喜悦中,心胸开阔,为自己的思维插上翅膀,在真理的天空下翱翔。
  •     暑假出行。看遍古迹。回来对老师说,奇怪呀,怎么产生的感想都是廉价浅薄的。看来我的感触,已经被前人抒发干净了。老师说,你去看罗兰巴特吧,他根基是胡塞尔符号学,很难懂的。还是从埃菲尔铁塔看起。埃菲尔铁塔初建的时候,名流联名抗议,否认着一粗鄙硕大又没有任何功效性的现代物件。你看看而今,埃菲尔铁塔也有了百年历史,他也成为了古迹。几天后她把书给我。扉页上还有很老派的关于时间地点的题词,正文中还夹杂着若干夹评。真是精悍小文,读来耗费脑筋。对开头印象最深,他说世间的物件,比如照相机与建筑,都是单纯的出于看或者被看的目的性。唯有铁塔是兼具两方面的阴阳完全之物。我看了总觉得怪怪了。似乎不尽然。他还说,莫泊桑总是习惯到埃菲尔铁塔上的餐厅去用餐,不为什么,只是因为这是巴黎唯一看不见埃菲尔铁塔的地方。一个幽默心酸的小故事,带有文人的高姿态。我看了笑,如果他不是莫泊桑,是个路人,那怎么办~
  •     中华民族浩瀚数千年的文明史,留下的古迹不可胜数。这个民族似乎从诞生的第一日起就拥有着强烈的符号意识。从华夏炎黄一路曲曲折折走到今日,从万里长城到金碧故宫,从圆明园的断壁残垣到京杭大运河,她从未停止过用气势恢宏的手笔在时空长河中留下自己的印迹,即使是在面临破败的历史边缘。它们中的一些作为符号和象征不断被摧毁、破坏、遗弃,却又有更多的符号重新应运而生。后人就这样被抛在了一个涂满标记的文化中,根深蒂固,渗入血脉,却又奇妙地毫无知觉。在公元两千多年的眼下,它们只是景观,只是艺术,或者只是历史吗?或许,个体生命的能量感知得到多少,它们就能够拥有多少。这实在是件有趣的事情。——题记每每我走出家乡,被问及故里时,我都会微笑地回答:乐山。于是提问者必作恍然大悟状:喔,那个有大佛的地方啊。这一尊 “世界第一大佛”,自诞生之日起就成为了嘉州城的标志性建筑,更何况在当今这个旅游业发达的时代,拥有“世界之最”的头衔无疑是吸引游客的最佳方式。大佛与乐山主城区一江之隔,可在滨江沿路眺望,亦可乘车由跨江长桥或乘快艇由水路前往。由于这所隔一江,似乎大佛与城中居民生活并无多少关联,人们每日进食入眠,若住所不近江畔,大佛甚至从来不会出现在你的视线中。但实际上,与你所处的位置无关,与你正在做什么无关,与季节无关,与天气无关,与江面泛起的浓雾无关,大佛从来都在那里。它已被溶入我们的生活,这一点,任何一个真正的乐山人都不会否认。大佛自然也出现在整个中华大地,甚至世界上。在任何场合,嘉州古城或者乐山新城的最佳代言就是大佛。它作为城市的主要象征,出现在任何想要表达这个城市的地方:旅游地图,广告,商标,图徽。正如符号学大师罗兰•巴尔特所说,“建筑物永远既是梦想又是功能的体现者,既是某种空想的表现,又是一种使用的工具”,大佛最初的建造目的必然涵盖着它的功能性,它必须首先是“有用的”,才能说服所有人为之付出努力。虽然这个逻辑看上去有点可笑,但是人类历史一路看起来确实是功利性占了主导。(这样说并非表示仅仅只有功利性的原因并且功利性原因是真正原因。)“无用的”建筑即使再气势恢宏,再富丽堂皇,仅仅由于这个理由就足以对其加以谴责。先来看看大佛作为工具被建造的目的。一千三百年前,岷江、青衣江、大渡河三江汇流之地,每到汛期,波涛滚滚,洪水泛滥,倾覆舟楫,命亡须臾。发愿依山开凿大佛的海通禅师,当初正是想借助弥勒佛的法力,减杀水势、以镇风涛。历时九十年建成大佛后,果然三江水势平缓,不再有昔日“惊流怒涛”、“哮吼”之状,“舟随波去,人亦不予”的事件亦大为减少。此为第一用。凌云大佛为倚坐弥勒巨像,是南北朝时兴起的雕造弥勒倚坐大象之风的延续,也是武则天时期弥勒崇拜风气的产物。传播和推广佛教,此为第二用。同世界上所有流芳百世的建筑一样,大佛在海通禅师看来是一件严肃的、合理的、有用的东西,而人们却还给它一个伟大的、奇异的梦想,这个梦想极其自然地达到了非理性的边缘。建筑事业具有的单纯功利主义与无限强大的梦幻功能是分不开的,实际上鼓舞人们进行这种创造的正是后一动机:用处除了掩饰意义之外别无所为。大佛所表达的人类梦想,是对保护与庇佑的期望,它同样也不再只是遗迹、纪念物或文化现象。大佛身上一千两百多年的历史与人们现实的、当下的日常生活对峙而立,这样一种对立是过去与现在的对立,和古老的石刻技术与现代城市钢筋水泥的对立。它是整个城市的见证人和目击者,以其微弱的信号审慎地凝视着整个城市的结构。无论你是否属于这里,爬上大佛顶端,俯瞰整个乐山城,脚下是奔流不息的江河,对岸是热闹繁华、高楼林立的中心城区,身边是香火旺盛的寺庙和匆匆来去的旅客,一瞬之间,整个城市的历史全部摊开在你面前。这是由大佛目光所及,因而大佛身上背负的一切你亦能通通感知,你甚至能从身边每一个神情各异的人的脸上看到大佛为他们烙下的所有印迹。接下来让我们回到大佛本身:即被变成一个象征之前作为一件物体延存着的那个大佛。对旅游者来说,每一目标通常都首先是一个内部地区,因为一切观光活动都涉及到对一处封闭空间的探索,“巡视”其内部,每一次探索都是一次占用。对内部的旅游与外部提出的问题相互对应:建筑物是一个谜语,走进去就是为了解谜,就是为了拥有它。在这里,大佛也是一个自相矛盾的物体:你不可能被关在它的内部,因为大佛本身是依山而凿,所有的参观游览均沿着山体进行,大佛的本性就是这座山。但毫无疑问的是,我们的确在大佛的内部参观、逗留,直到登上山顶。为了解释这一点,我们来看大佛给了我们什么,因为我们在它的内部看见的是一个物体,而不再是一处景观。按照罗兰•巴尔特的方法,大佛的供应内容可以分为三类,第一类是技术层。首先,它历时近百年,耗资亿万的大型工程,当初集官府与民间之力才得以修成。这是一尊纯粹依靠石刻技艺,依山开凿的坐佛,凿建在凌云山栖鸾峰绝壁临江处,头与山齐,通高71米,耳朵中间可并立2人,一只脚背上可停放轿车十余辆或围坐一百余人,“佛是一座山,山是一座佛”,单其规模就足以令人叹为观止。再加上它佛身上巧妙的排水系统,大佛头部共18层螺髻中,第4层、第9层和第18层各有一条横向排水沟,分别用锤灰垒砌修饰而成;衣领和衣纹皱折即兼排水沟功能;正胸向左侧亦有水沟与右臂后侧水沟相连;两耳背后靠山崖处,有洞穴左右相通;胸部背侧两端各有一洞,孔壁湿润,底部积水,洞口不断有水淌出,因而大佛胸部约有2米宽的浸水带。正是这些水沟和洞穴,组成了大佛全身科学的排水、隔湿和通风系统,防止了佛身的被侵蚀性风化。而对于任何爬上九曲栈道的人来说,都会看到有关一切细节的放大景象,即石块、锤灰、泥土,它们构成了大佛。这是一种把某一外观归结为其对立现实的操作,一种单纯放大知觉水平而导致的非神秘化作用。于是作为物体的大佛为其观察者提供了一整套“矛盾论”,这就是一种外表和与其对立的现实二者所构成的令人愉快的对比关系。第二类是宗教信仰层面的供应内容。大佛作为佛教传播与推广的成果,它奇迹般地实现了最初建造的目的:遏制三江汇流之地的凶猛洪水。这的确为它的存在提炼出了一层特殊的供应内容,即宗教的祈福。一年四季,大佛寺的香火不断,为拥有深厚历史基础的佛教提供了祈祷的场所,也为当地人们提供了精神和信仰上的寄托。作为一种物体的大佛的第三种供应内容是,它构成了一个熟悉的“小世界”。从山脚起,有一整套简单的商业网点伴随着旅游的开始:明信片、纪念品、佛珠、玉坠、小玩意等物品的售卖,预示出一种商业生活气氛。买、卖、交换,正是由于这些简单的姿态,人们真的控制住了最荒野的处所和最神圣的建筑。这种商业行为证实了对一处建筑物在情感上的熟悉性,这个建筑物的别具一格不再使人感到惊恐,而且由于宗教情感,精神性排除了熟悉性。在古代,在重大的宗教节日中,一种真正神圣的庆典决不妨碍对最日常姿态的展现,如吃(斋菜)等。庆典从来都不是野蛮的,肯定不会提出和平常事物相矛盾的东西,一切快乐都同时进行。参观大佛的途中,你可以在寺庙享受可口而特别的斋菜,也可以在沿途吃到当地的特色美味。大佛可以很古老,它本身就是古老的代名词;它也可以很现代。它通过向参观者提供一整套综合性的快乐,从技术性的奇迹到宗教祈福再到当地美食以及俯瞰整个城区,大佛最终同一切重要人类场所具有的基本功能重新统一起来了;它拥有了绝对的主权。对于由大佛伴随生长的人们对于它的存在早就习以为常,甚至成为了生活方式本身。我们坦然地生活在它的脚下,享受着前人期待保护与庇佑梦想的成果;它亦如一千两百年前一样俯视着这个城市,保护着其中所有的子民。如同没有铁塔的巴黎绝不是巴黎一般,没有大佛的乐山也绝非乐山。在我们感知到这一点之前,大佛早已背负苍翠绝壁,脚踏浩荡三江,目存天地万物,系住嘉州之魂千百余年。

精彩短评 (总计50条)

  •     不知道是翻译问题还是本来就那么学术,反正我就是看不懂你到底在表达些什么。能说人话吗???
  •     前面觉得没啥,可是看到最后惊叹:“不愧是罗兰巴特!” 大抵是一本参观铁塔前看而十分有意义的书!以及里面的结构相关照片都好牛!封面也是我最喜欢的一张~
  •     最好的书就是你拿出一本小册子准备休闲一下,然后万万没想到认真的学习了一波,最后还想给作者封神。夏老师推荐的,脑补了上课的很多图片和段子,书里没加翼装飞行的图差评差评。还有就是总结了好多名言警句可以发状态用hhh
  •     总归是读不懂啊读不懂
  •     精炼好读的小书,解读铁塔的一流文本。
  •     原来是莫泊桑
  •     第一句就够了
  •     人似乎总是有一种可以视为圆形的对于世界常识的认知,一切试图对于刺破这个圆的行为都会被视为突破对于人类日常考虑的功能性,而上升至如远古般被推至奇迹般的存在,也就是成为符号,作为符号本身成立。在那个年代对于人类身体性比例的颠覆的艾菲尔铁塔,刻意排除了它的实用性后,便成为了一个在近代史上绝无仅有的符号性的建筑物。后日不断涌现的摩天大楼已在高密度化都市的实用性概念下丧失了神话般的符号特性,于是艾菲尔铁塔成为了那个时代翻天覆地般技术革新后懵懂人类的对于自然挑战的施行者,一如人类被历史记录首次以来,试图通天而造的巴比伦塔。
  •     #1915.11.12-2015.11.12 纪念罗兰·巴尔特100周年诞辰# 内容如此之短,解读却像倒过来的埃菲尔铁塔那样直插*#%……&(@ 光看这三十几页纸就能像登临塔顶俯瞰全城那样对符号学是什么劳什子有最直观的理解,真TMD牛逼。
  •     巴尔特不擅长纯理论,习惯借助事物说明理论
  •     能与这般充满思想、优美流畅的文字相遇,真是激动又感激~~
  •     如果能親自感受一下埃菲爾鐵塔 應該更有共鳴
  •     意识哲学课上的民哲大妈就该瞄两眼法国邪教的思维方式;这篇小文章作为结构主义分析方法入门挺不错的。
  •     rethinking architecture把这篇收到结构主义里是否合适,虽然也提到一些
  •     竟然无感
  •     翻译不错
  •     经典文本
  •     结构主义符号学是如何生成它自身的反面的
  •     短小精悍,译笔不错。
  •     莫泊桑原来还抗议埃菲尔铁塔的建立,说是可怖的、破话了巴黎的和谐
  •     很简单,略深刻。后面那篇译者的论文完全废物,太废。
  •     夏老师推荐书籍,另附夏老师一直强调的译名“贺龙·巴赫德”,嘿。一本很小的书,巴赫德对埃菲尔铁塔做了条理清晰的剖析。意外发现是李幼蒸老师的译作,翻译得很不错,没有哪些拗口难懂结构错乱的句子。至于对巴赫德,坦言看了一遍,脑中有模糊的印象但还不至于做出总结的程度。下回再议。(懒的)
  •     把铁塔当做一种符号从很多不同的视角来解读,把铁塔当做一架连接天地的桥,具有人性而非神性,不同于传统纪念建筑的洞穴原型,人在其中体验到的是一种空间滑行。。。。
  •     非常好看的散文,也是在王子工作室读完
  •     居然是这样一本书,我吓到了。。。
  •     轻盈的镂空。全景视角。常识构建神话,引导,蒙蔽思维。时代印记,艺术品——无用。向上,飞升,植物与死亡。
  •     恰恰因其(美学、功能和材质上都)“空无一物”,铁塔才能挣脱历史的重负,成为现代巴黎的象征(而不需要同时兼具民族、国家或宗教等其他的象征),人类也才得以借助铁塔,运用一种永远不可能消除的想象的自由。
  •     从这个角度来解读La Tour Eiffel确实比较吸引人
  •     通篇隱喻
  •     当有人称你为“散文家”的时候,哭笑不得之外你也该检讨自己的随意了。此书不值得买。
  •     短小精悍,正文就几十页。
  •     好到想用这本书做头像
  •     城市观景台+精神凝聚器
  •     这写得真是好啊…
  •     “作为目光、物体和象征,铁塔成为人类赋予它的全部想象,而此想象的全体,又始终在无限延伸之中。”
  •     图很美。第一本罗兰巴尔特。
  •     巴特的分析力好强。作为“无用”之代表,埃菲尔铁塔由“被嫌弃”走到了“地标”的位置上,莫泊桑即使不喜欢它,但也只有躲到它内部才能避免看到它,而现在它成为了巴黎的制高点。巴特对“俯瞰”的分析启发了我对观国画的联想;不过我还是倾向认为(如果硬要给它赋予性别)它可以被想象成女性,毕竟这是巴黎不是东京…
  •     从精神分析的角度将铁塔的文化符号融入我们日常的思考,无意义的提出确认了其联结能指的功能性作用。照片再次喷射了我们脑海中完整的映像,经历了从陌生到合作的仪式,借文字的描绘认识中历史的结尾得以闭合
  •     寫的還成但是確定不是出來騙錢的麼!
  •     我只能说一句,写的太TM好了。。
  •     读啊,读啊,读啊,读啊……如是循环,blablabla……
  •     铁塔的符号学意义。
  •     这篇仅三十多页的文章之所以令人震惊,不仅因为巴特过硬的分析能力和绝妙的联想与譬喻。从目光、物件和象征三个层面对铁塔的符号学解读堪称经典——巴特的结构主义理论以诗性的方式展现出来,是如此的令人信服。
  •     毕业季淘的旧书.一件“无用的”东西只有在是“美”的时候才能够是正确的,如果其价值在使用的平面被舍弃,仍可在艺术的平面上被恢复。借助铁塔,人类运用着一种潜力无边的想象力功能,即自由的功能,因为任何历史,不论多么令人悲叹,都永远不可能消除想象的自由。
  •     神叨叨
  •     拜倒,能将大家习以为常的事物描写得这么深刻,文笔还如此动人。
  •     宏伟硕大的铁塔
  •     不是这个版本,而是以前一本收录许多散文的散文集。
  •     “作为目光、物体和象征,铁塔成为人类赋予它的全部想象,而此想象全体,又始终在无限伸延之中”,在这篇符号分析的范本中,对于我更有着建筑学的启发。罗兰巴特指出了全景式目光/鸟瞰图中“破解”的意义,指出了铁塔对于身体的支持而非包被的类似于“滑行”的空间启示,指出了物/建筑功能性与象征性的关系,给出了铁塔在材料、形式、城市环境、历史语境、消费、心理、性等层面的多种解读。
  •     图书馆把它搁在旅游指南类书籍里……
 

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