罗马-拜占廷时代的埃及基督教史研究

章节摘录

　　罗马－拜占廷帝国统治时期的埃及　　公元前30年，屋大维率军攻占埃及，正式开始了罗马帝国在埃及的统治。1世纪中叶，基督教传人埃及。随着帝国统治中心的东移和东、西罗马帝国的分立，埃及也顺势转入拜占廷帝国的统治。公元642年阿拉伯人攻占亚历山大，取代拜占廷帝国成为埃及新的统治者，标志着埃及古代史的结束，埃及开始进入伊斯兰教时代。因为埃及基督教的传播与发展主要是在罗马－拜占廷帝国统治时期，所以有必要对这段历史作一个简单的回顾。　　罗马帝国统治下的埃及　　罗马帝国取代托勒密王朝成为埃及新的统治者，埃及名义上成为罗马帝国的一部分，事实上，埃及从来就不是一个典型的罗马行省，与帝国始终保持一种若即若离的关系。尽管从提比略（Tiberius）开始，就曾经提醒过一位埃及总督，“他被派去那里只是做剪羊毛的工作，而不是要剥它的皮”。但事实并非如此，罗马帝国政治上的高压统治和经济上竭泽而渔的政策，注定要遭到埃及人民的反抗，并最终导致了罗马在埃及统治的崩溃。当然，基督教在埃及的传播与发展也是这一时期的重要内容，后面的章节有专门的论述，这里不再重复。　　一、罗马帝国征服埃及及其统治　　罗马帝国入主埃及是一个缓慢的权力转移过程。作为希腊化时代的主要代表国家之一，埃及托勒密王朝很早就和当时的罗马共和国形成了密切关系，公元前273年，埃及国王托勒密二世就向罗马派驻使节，开辟了埃及罗马亲近之路，并与罗马签订了永久友好条约。在希腊化世界的斗争中，埃及托勒密王朝越来越靠近罗马进而完全依赖罗马的支持。公元前3世纪，为了争夺巴勒斯坦和南叙利亚的领土，托勒密埃及和另一个希腊化国家塞硫古王国之间先后发生了五次叙利亚战争，最后以塞硫古王国的胜利而告终。携胜利余威，公元前170、168年，塞硫古国王安条克四世又两度攻占埃及，并加冕为法老。托勒密埃及国王请求罗马派使节来调停，迫使安条克四世撤出埃及。罗马的威慑拯救了埃及，但前门拒狼，后门进虎，托勒密王朝付出的代价是逐渐丧失自己的独立，成为罗马荫庇下的被保护国。公元前74年，托勒密王朝统治下的域外之地昔兰尼加被罗马吞并，公元前58年，塞浦路斯也被划人罗马的版图，此时，托勒密埃及的“独立”地位的最终丧失只是个时间早晚的问题了，　　内忧外患的托勒密埃及又深深地卷入了罗马内部的派系斗争中，遗憾的是，在支持谁的问题上，几乎每次都站错了队。托勒密埃及的君臣们在恺撒和庞培的争斗中，先是派军队支持庞培，但当庞培在希腊战败逃往埃及时又转而暗杀了他，导致恺撤借机兴师问罪。“埃及艳后”克娄巴特拉凭借美貌和才智，征服了恺撤，并做了后者的情妇，才使得托勒密王朝得以苟延残喘。然而好景不长，恺撒于公元前44年遇刺身亡。公元前41年，因为埃及曾支持过刺杀恺撤的卡西乌斯，“后三头”中的安敦尼召见克娄巴特拉诘问，却再度被“被告”征服，成了克娄巴特拉的“俘虏”。安敦尼不顾罗马国内的反对，于公元前37年正式和克娄巴特拉结为夫妻，两人还同意死后合葬。安敦尼不仅把罗马所得土地赠与埃及，而且把克娄巴特拉和恺撒的私生于封为“诸王之王”，封她为“诸王之女王”。作为回报，埃及也义无反顾地站在安敦尼一边，支持他和屋大维的权力角逐。　　安敦尼在埃及的发展引起了罗马另一统治者屋大维的不安，他以安敦尼把罗马的利益给了别人为借口，开始向东方用兵攻击安敦尼。公元前31年，屋大维在亚克兴海战中击败安敦尼和克娄巴特拉韵联军。次年，罗马军队攻入埃及，安敦尼自杀，克娄巴特拉被俘后不久也自杀，从此埃及完全纳入罗马帝国的版图，成为罗马的一个行省。对此，屋大维也一直引以为荣，他在加冕为奥古斯都后，在传记中这样记载自己的功绩，“我把埃及纳入了罗马人的帝国”。　　新的主人对待埃及的态度，足以说明罗马帝国极为重视这个新的省份。这主要是因为：首先，埃及的地理环境比较封闭，一条生命之水——尼罗河贯穿于上下埃及，尼罗河峡谷两侧延伸出荒凉的沙漠阻碍丁东西的交往，努比亚沙漠和南方的几大瀑布几乎割断了通往南方的道路，只有在北部的地中海地区才使埃及显露出来，形成一个易守难攻相对独立的地区；其次，埃及是地中海世界最富裕的粮仓，罗马依赖埃及的谷物供应，一旦有人在这里独自为政，则可轻易切断罗马的粮食供应，并堵塞了欧洲和东方联系的一条重要通道，对于罗马帝国的影响是可想而知的。因此，奥古斯都在埃及境内驻扎了3个军团，近15000人，并配有一定数量的步兵辅助部队驻扎在亚历山大城和沿尼罗河的许多据点，其职责就是恢复对埃及的控制。

前言

　　我为田明的这本书作序，是因为我对他比较了解，也清楚他在学问上的优点和不足。记得多年前的一次会议上，前辈学者刘文鹏先生向我谈起田明，言语之间多有褒奖。后来，田明为考取博士生入学资格专程来南开大学访问，交谈之中，感到刘先生所言果然不虚。田明为人谦和实在，治学亦如其性格，研究工作十分扎实，尤其是他有在比利时著名学府鲁汶大学攻读硕士学位的学历，和长期任教于我国高校的经历，使我从他入学攻读博士学位之初便对他充满信心和期待。多年的苦读加之其专心认真，田明终于圆满地完成了学业，我们眼前这部沉甸甸的著作就是他提交的令人比较满意的答卷。　　他选择的这个题目难度较大。一是因为我国几乎没有人治拜占廷时代埃及的学问，因此他难有对话者，相关的成果更是难以寻觅；二是有关早期基督教历史的专题研究在我国也很少有人涉足，因此可供他参考的资料很少；三是本书涉及的领域既非纯粹的史学，又非宗教学，需要研究者具有良好的理论把握能力；四是研究这个课题对作者提出了更高的语言要求，因为相关的材料涉及多种古代中世纪地中海世界的语言。田明没有为困难所阻止，大胆地在这一课题上进行了艰辛的开拓性研究，并取得了预期的成果。

内容概要

1972年生于内蒙古和林格尔县。中国民主同盟盟员。1995年获内蒙古民族师范学院（现内蒙古民族大学）历史学学士学位，1999年获比利时鲁汶大学东地中海考古学硕士，2008年获南开大学拜占庭史博士学位。现为内蒙古民族大学副教授。

书籍目录

绪 言

第一章 罗马一拜占廷帝国统治时期的埃及

第二章 基督教在埃及的传播与早期神学体系的创立

第三章 基督教修道制度的滥觞

第四章 极盛而衰的埃及教会——从尼西亚到察尔西顿

第五章 埃及科普特教会的发展及其文化遗产

结 语

参考文献

后 记

编辑推荐

　　在古希腊人留给后世的诸多遗产中，竞技体育是其中最为璀璨的一笔。如果没有古希腊人对体育竞技的刻意追求，对人体美的酷爱，以及泛希腊赛会的悠久传统，我们今天的竞技体育又会是怎样的情景呢？会有现代奥林匹克运动会这样的国际性体育盛会吗？会有奥林匹克运动所宣扬的和平、博爱的理想和高贵的体育精神吗？　　40余万字，500幅珍贵图片，借助希腊神话还原历史，展现古代奥林匹克运动会等四大“冠冕赛会”的圣火传递、裸体竞技传统、奥运精神、女子体育等一直影响今天奥运会的方方面面。

作者简介

罗马-拜占廷帝国统治时期，埃及文化领域中一个最重要的变化就是公元1世纪中期基督教的传人。经过一个多世纪的发展，这里逐渐演变成为基督教神学的重要中心之一。特别是埃及亚历山大教理学校，代表了当时基督教研究的最高水平，基督教最早的神学体系也正是诞生于此 而作为基督教修道制度的滥觞之地，埃及在其起源和发展史上更是有着极为重要的影响。长期以来修道主义也被视作埃及对基督教世界的伟大贡献，后来的基督教修道制度都直接或间接地起源于埃及。

基督教合法化以来，大量有浓厚宗教情结的土著埃及人开始皈依基督教，使得埃及教会有了长足的发展。特别是亚历山大主教区，逐渐成为政治上四分五裂的埃及的代言人，并一度担任整个东方教会的领导者。遗憾的是，此后的一个多世纪中，埃及成为了教义纷争的策源地。从尼西亚到察尔西顿的四次大公会议，更是见证了埃及基督教会由盛转衰的全过程。

在政治和文化冲突背景下，埃及教会逐渐脱离了大公教会的范畴和帝国的控制，走上了独立发展的道路。独特的科普特语言、文学和艺术，也是埃及基督教留给现代世界的重要遗产，同时还成为后来人们了解埃及基督教的一个重要途径。

图书封面

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