《罗马-拜占廷时代的埃及基督教史研究》书评

科普特教会简介

科普特教会是基督教东派教会之一，属一性论派。科普特一词是7世纪中叶阿拉伯人占领埃及时对埃及居民的称呼，后专指信奉科普特教派的基督徒。前联合国秘书长加利就是科普特教会的信徒。福音在埃及传播可追溯到使徒时代。大约公元50年，《马可福音》的作者使徒马可来到埃及传扬福音。马可虽然不是第一个在埃及宣教的使徒（奋锐党西门在此之前到过埃及），但却是对埃及福音事工影响最大的使徒。马可在亚历山大等地宣教，并在亚历山大建立了埃及第一家教会——亚历山大教会。公元68年，马可在亚历山大殉道，但正如古代教父德尔图良所言“殉道者的血是教会的种子，殉道者的血所流经的地方是教会成长的地方。”马可殉道后，福音在埃及迅速传播，信徒大量增加，亚历山大教会一跃成为早期基督教五大教会之一。（1）在教父时代，亚历山大教会涌现了许多杰出的神学家，如亚历山大的革利免(Clement)、奥利金(Origen)等。隐修也是亚历山大教会的传统，教会历史上著名的隐修者圣安东尼及其沙漠教父就诞生于此。此外，他们重视对《圣经》的抄写，从而使不少古代抄本得以保存至今。公元431年以弗所会议后，君士坦丁堡教区的修道士优提克斯提出基督只有神性，其人性已经融合于神性之中的一性论教义。此教义在埃及等地受到普遍拥护，这些地区的一性论派反对正统教会关于基督一位二性的教义（完全的神性和完全的人性）。教会于公元451年召开迦克墩会议，制定《迦克敦信经》，正式确定基督一位二性的教义，主张一性论的埃及教会被视为异端，因而被逐出正统教会。从此，埃及教会与正统教会分离，形成独立的一性论教派。 公元639年，信奉伊斯兰教的阿拉伯人征服埃及，伊斯兰教开始在埃及传播。穆斯林称埃及人为科普特人(Copts；意即是埃及人)，埃及教会也从此被称作科普特教会。穆斯林政府尽管容许“异教徒”存在，但对他们收取重税。付不起重税的“异教徒”不是被迫成为穆斯林，就是遭到杀害。在残酷的逼迫下，埃及的基督徒日渐减少。但仍有不少人在严酷的环境下坚守主的道，在神的保守下，科普特教会始终在埃及屹立。埃及独立后，纳塞尔推翻腐败不堪的法鲁克王室，在埃及强制推行社会主义改革。改革使在重税之下，勉强生存的基督徒面临绝境，因为他们世代为生的土地被强制收归国有。于是，害怕再受逼迫的基督徒，一批批地远走海外，在欧美等地建立科普特教会。萨达特上台后，科普特教会的生存状况更加恶化。由于萨达特与以色列议和，激起国内伊斯兰极端主义者的愤怒，他们把仇恨的情绪发泄到国内的“异教徒”身上，科普特教会未能幸免。于是，双方挑衅、冲突四起，教会难有宁日。1981年，萨达特大举逮捕双方信徒，教会大量的主教、修道士被捕，其中还包括科普特宗主教（一译牧首）。不久，萨达特遭到暗杀，副总统穆巴拉克继任，科普特教会遭到的逼迫才暂时平息。一千五百多年的沧桑演变，科普特教会形成了独特的科普特礼仪。在敬拜仪式中，大都采用古科普特文（现在有些地区也使用阿拉伯文）。所使用的历法亦与其它教会不同，他们以公元284年8月29日为纪元之始（2），目的在于纪念罗马皇帝戴克里先统治时期教会所遭受的迫害及悼念无数坚守主道而牺牲的殉道士。科普特历法至今仍是埃及农民耕作节期的参考年历。此外，科普特教会相当重视禁食，一年365天中有210天以上必须禁食。斋戒时期，从日出到日落这段时间不能进食，晚餐仅能食用蔬果。最长的斋戒期应属大斋戒期，大斋戒期长达四十天，以纪念并效法耶稣基督传道前的旷野时期。科普特教会实行主教制，最高主教为宗主教，宗主教座堂设在亚历山大。宗主教之下有15位总主教、28位主教和上千名神父及修士。在埃及，科普特教会至今仍是基督教各派中最大的教会，共有成员842万，其中信徒456万，教堂1380间，占到埃及基督徒总数的百分之九十五以上。今天，科普特教会已成为普世教协(WCC)的一员，致力与其它教派(如：更正教、天主教、东正教)的对话。（1）五大教会为：耶路撒冷教会、罗马教会、君士坦丁堡教会、安提阿教会及亚历山大教会（2） 这天为戴克里先登基之日参考资料：电子版《中国大百科全书·宗教·基督教》芝麻开门系列软件卓新平主编：《基督教小辞典》，上海辞书出版社卓新平著：《当代基督宗教教会发展》，上海三联书店百度及各大网站

简单的读后感

世界史的上古中古研究，在中国学术界一直是极为薄弱的，基本上处处都是可以填补空白的领域。而西方的积累则甚为浩繁，因此若说什么创新，实在是难能有什么多大的突破。本书作者所言“对于历史研究而言，资料的有价值整合本身就是一种创新”。确乎如此，但却是有点可笑而可悲，这就是政治风气影响学术的可恨之处。书中所用的材料不出中英文，外文资料也以英文为主，似乎其中偶尔有几篇法文，估计主要也是装点之用。绪言中的研究也是难能穷尽，作者在行文中似乎也颇为无奈。第一章背景写的挺清晰，但是也有点太繁。第二章介绍神学之建立也挺清晰，关于圣母圣子与埃及传说关系，觉得有点没讲透，池凤桐那本《基督信仰的起源》中写的更为详细，而本书中的相关分析也有点少。而对于克莱门和奥利振的介绍，也有点欠缺味道。因为作者在绪言中，特别强调本书将以埃及因素为特点，但是在两位教父的介绍中感觉并不明显。而在第三章修道制度上，这种感觉尤为强烈。虽然专门列了一节讲埃及的因素，但是综观起来，还是以安东尼的生平为主，而且许多话都在绪言中说过，后面又原封不动的粘贴过来，似乎有点不妥。（还有一个很好玩的地方，在118作者说“他从来不洗澡也不洗脚”，而在122又说“安东尼沐浴更衣……”，似乎应该做下资料的解释，有点莫名其妙）。这一章本应是体现本书分析视角的重点，而埃及因素的论述过于薄弱，这一个本来该闪光的地方，反而没出来。第四章叙述的相当条理，对于亚历山大里亚教区的地位沉浮所作的梳理蛮好。但是阿里乌斯“损害了那里（埃及）作为圣子保护地的那份荣誉，因为埃及长期以来被视为圣母与圣婴的避难圣地。一旦其说教触动了埃及传统中的敏感神经时，悲剧是不可避免的。”这里有点牵强，似乎有点让人不知所云。其实，这就是跟前面一直没有真正把埃及因素的特点突显出来的缘故，这种突显不是名词的反复出现，而是详细地论述。最后科普特文化遗产，虽然资料确实较难得，写的也可以，但是似乎与主题相关不是特别明显，有点凑字的嫌疑。并不是为了批评这本书，我也深知做这些学问的难度与无可奈何的缺憾，只是提出些小小的看法而已。也为勉励自己，并与同道共勉。