出版社:群言出版社
出版日期:2010-6-1
ISBN:9787802561120
作者:林语堂
页数:354页
《苏东坡传》的笔记-第一章 文忠公 - 第一章 文忠公
归根结底来说，文学上万古不朽的美名，还是在于文学所给予读者的快乐上。文章本身使人感到快乐的力量，就是文学本身的报酬。我就知道，在书里我会找到潜意识里想看到的某些简朴的真理，和某种纯真与热情。
《苏东坡传》的笔记-第79页 - 拗相公
古者建国，使内外相制。如周如唐，则外重而内轻。如秦如魏，则外轻而内重。内重之末，必有奸臣指鹿之患。外重之弊，必有大国问鼎之忧。圣人方盛而虑衰，常先立法以救弊……以古揆今，则似内重。恭唯祖宗所以深计而预虑，固非小臣所能臆度而周知。……风采所系，不问尊卑，言及乘舆，则天子改容。事关廊庙，则宰相待罪。
圣人深意，流俗岂知？台谏固未必皆贤，所言亦未必皆是。然须养其锐气，而借之重权者，岂徒然哉！将以折奸臣之萌，而救内重之弊也。夫奸臣之始，以台谏折之而有余。及其既成，以干戈取之而不足……陛下得不上念祖宗设此官之意，下为子孙立万一之防。
《苏东坡传》的笔记-第11页
大略如行云流水，初无定质。但常行于所当行，常止于不可不止。
《苏东坡传》的笔记-第259页
孔夫子一次说人应当“驱郑声，远佞人”。有一天，王安石正和吕惠卿商讨政事，弟弟安国在外面吹笛子，王安石向外面弟弟喊道：“停此郑声如何？”弟弟应声回敬道：“远此佞人如何？”
《苏东坡传》的笔记-第91页
王安石在世时，他在文学界是以＂三不足＂为人所知的。＂三不足＂就是＂天命不足畏，众言不足从，祖宗之法不足用＂。不得不说，王安石这三个＂不足＂真是霸气十足，很有些天才风范。只可惜他的执拗和天马行空用在政治上，拉了天下苍生做垫背。艺术性的天才再怪异也无伤大雅，但这种弄权的天才恐怕就要让世界躺枪了。
《苏东坡传》的笔记-第208页
《记承天寺夜游》！！我学过，我一定学过这篇！当时也很喜欢的！不过早就忘记了
《苏东坡传》的笔记-第316页
苏东坡说节欲，提及弃绝肉食开始吃素，不要决定永不食肉，而是试戒三月，三月之后再延长三个月，如此继续。
多好的方法，可以借鉴
《苏东坡传》的笔记-第96页
王安石的悲剧是在于他自己并不任情放纵，也不腐败贪污，他也是迫不得已。要把他主张的国家资本计划那么激进、那么极端的制度付诸实施，必得不顾别人的反对。也许这就是他隐退以待时机如此之久的缘故。他有一个幻想，而他的所作所为，都以实现这个光辉灿烂的幻想为依归，他之所求，不是太平繁荣的国家，而是富强具有威力的国家，向南向北，都要开拓疆土。他相信天意要宋朝扩张发展，一如汉唐两代，而他王安石就是上应天命成此大业之人。但是在后世的历史家的沉思默想之中，此等上应天命的人，无一不动人几分感伤——永远是个困于雄心而不能自拔的人，成为自己梦想的牺牲者，自己的美梦发展扩张，而后破裂成了浮光掠影，消失于虚无缥缈之中。
《苏东坡传》的笔记-第70页
王安石是个怪人，思想人品都异乎寻常。学生时代很勤勉，除去语言学极糟糕之外，还算得上是个好学者，当然是宋朝一个主要的诗人。不幸的是，徒有基督救世之心，而无圆通机智处人治事之术，除去与他自己本人之外，与天下人无可以相处。毫无疑问，他又是一个不实际的理想主义者
《苏东坡传》的笔记-第298页
一代名相范仲淹之子，范纯仁遭新帝流放途中，翻船被救后，对子女戏谑，你们把这次翻船也赖章惇吗？
哎，儒臣固然迂腐，可真不缺名士风范
《苏东坡传》的笔记-第249页 - 第二十章 国画
艺术上所有的问题，都是节奏的问题，不管是绘画、雕刻、音乐，只要美是运动，每种艺术形式就隐含的节奏。甚至在建筑，一个哥特式的教堂向高处仰望、一座桥梁横跨、一个监狱沉思。
《苏东坡传》的笔记-第125页 - 第十章 两兄弟
“子由说，一日空闲长似两日，所以人若一生七十年都在空闲中过，他实际上等于活了一百四十年，这是求长寿最容易的方法。”
怪不得我常常觉得自己心态不够年轻，原来是因为终日空闲，按子由说法已年近中年。
《苏东坡传》的笔记-第38页 - 第四章 应试
主考官录取一学生，即表示自己克尽其职发现了真才，二人彼此之间即形成了“老师”与“门生”终生不渝的关系。考中的门生要去拜谒主考老师致敬，并修函感谢恩德。欧阳修为当时文学权威，一字之褒，一字之贬，即足以关乎一学人之荣辱成败。当年一个作家曾说，当时学者不知刑罚之可畏，不知晋升之可喜，生不足欢，死不足惧，但怕欧阳修的意见。
《苏东坡传》的笔记-第97页
王安石八年政权终于崩溃，可以一言以蔽之曰：“吕惠卿出卖了王安石，王安石出卖了皇帝，皇帝出卖了人民。”
《苏东坡传》的笔记-第68页
男人一生在心思和精神上有那么多奇特难言的惊险变化，所以女人只要聪明解事，规矩正常，由她身上时时使男人联想到美丽、健康、善良，也就足够了所以为什么男人不待见难掌控的姑娘，归根结底是因为他们脑容量小XD
《苏东坡传》的笔记-第52页
一项神圣不可侵犯的主张，永远是为害甚大的。
莫可夺者峣然之节，莫之致者自然之名。
台上有客吟秋风，悲声萧散飘入宫。台边有女来窃听，欲学声同意不同…
《苏东坡传》的笔记-第119页
苏东坡去世之后，一黄某获得苏东坡一珍贵的手稿，其中有苏东坡下列的名句：“处贫贱易，处富贵难。安劳苦易，安闲散难。忍痛易，忍痒难。人能安闲散，耐富贵，忍痒，真有道之士也。”每一个革命派在未得势之前，能表现出最大的力量与团结；但在既己清除反对力量之后，则开始由内部的纷争而分裂，终至崩溃。在力图推翻别人时，人性中的精华发挥作用；在企图控制别人时，则人性中之糟粕发挥作用。
《苏东坡传》的笔记-第52页
人生如逆旅，我亦是行人。览遍古今天下事，吾自逍遥笑三苏。
《苏东坡传》的笔记-第十六章 赤壁赋 - 第十六章 赤壁赋
记承天寺夜游
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺寻张怀明。亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人耳。
《苏东坡传》的笔记-第243页
夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。棋罢不知人换世，酒阑无奈客思家。
乐事可幕，苦事可畏，皆是未至时心尔。及苦乐既至，以身履之，求畏慕者初不可得，况既过之后复有何物？比之循声捕影系风迩梦尔。
《苏东坡传》的笔记-第300页 - 第二十五章 流放岭南
苏东坡现在要跋涉一千五百里，自中国的北部到中国的南部。他觉得他一生只是一站一站往前走，而现在只是在他人生旅途中的另一步，这旅程是他呱呱落地时已由神灵决定，不过到现在他才充分明白罢了。在他五十七岁时，他已经饱历命运的荣枯盛衰，现在命运的转变在他也不以为奇了。命中注定他最后要完全与政治断绝关系，要符合他的夙愿，使他去度求之已久的常人生活。他现在向前行进，无忧无惧，心中一片安谧宁静。在过去的日子里，不管遇到何等问题，何等情形，他都以真诚勇敢之态度相向，他愿把一切付诸天命。
《苏东坡传》的笔记-第105页 - 第八章 拗相公
忠厚长者老巨富弼向朝廷辞职归隐，临去警告说，在任何政治斗争中，正人君子必败，而小人必占上风，因为正人君子为道义而争，而小人则为权力而争，结果双方必各得其所，好人去位，坏人得权。他预言国家大事著如此下去，国家行将大乱矣。
《苏东坡传》的笔记-第35页 - 第四章 应试
欧阳修之深获学术界敬爱，是由于他总是以求才育才为己任。
宋朝共有四个都城，河南开封为首，称为东都。
在西部洛阳，距开封约一百三十里，建立西都，用以扼制经军事要隘潼关自西北而来的进犯。在东部约八十里以外的商丘，设立另一军事重镇，是为南都。
在河北南部的大名府，建立了北京，遏止北方异族的南侵。
《苏东坡传》的笔记-第252页 - 第二十章 国画
那种特质的把握，则有赖于画家的眼睛与诗人的想象。要画鱼，则艺术家必须了解鱼的本性，但是为达到此目的，画家必须运用其直觉的想象，在心神上，与鱼同在水中游，体会鱼对水流与风暴，光亮与食物的反应。只有懂得鲑鱼在急流激湍中跳跃时的快乐，并知道那对鱼是多么富有刺激性，一个画家才应当画鲑鱼。
《苏东坡传》的笔记-第498页 - 十九章
还有人对京都的生活持一种很世俗的看法。他的朋友蒲宗孟就极尽奢侈享乐的能事。蒲家的儿媳终日不做别的，只教丫鬟做各式图样的“酥花”，加糖凝结，以备做饭后小吃之用。他一个儿媳妇，不许以同样的“酥花”教客人第二次再吃到，而丫鬟们昼夜忙着做那些“酥花”。蒲宗孟有些特别的习惯，其中包括“大洗面”、“小洗面”、“大洗足”、“小洗足”、“大洗浴”、“小洗浴”。他每天洗脸两次，洗脚两次，每隔一天正式洗澡一次。在“小洗面”时，他只洗脸，脸盆中换水一次，由两个仆人侍奉；“大洗面”时，要换水三次，由五个仆人侍奉，要洗到脖子和肩膊。在“小洗足” 时，换水一次，由两个仆人侍奉，只洗到足踝为止。在“大洗足”时，换水三次，由四个仆人侍奉，要洗到膝盖。在“小洗浴”时，他用二十四桶水，由五六个仆人侍奉；在“大洗浴”时，也用二十四桶水，但由八九个仆人侍奉。在“大洗浴”时，他用药膏洗，衣裳要放在金属网子上，下有稀奇的香料点燃慢熏...他写信给苏东坡说，此种洗澡法对他益处甚大。苏东坡回答说：“闻所得甚高，固以为慰。然有二，尚欲奉劝，一曰俭，二曰慈。”
《苏东坡传》的笔记-第97页
相反两派的领袖王安石和司马光，虽然政见不同，不能相与，但皆系真诚虔敬洁身自好之士。在金钱与私德上从未受人指责，欧阳修则至少在家庭生活上曾传有暧昧情事。
《苏东坡传》的笔记-第78页 - 拗相公
苏东坡如生于现代，必然反对联合国安理会全体同意原则，在基本上为反民主。他知道，中国自盘古开天辟地以来，还没有两个人事事完全同意，而民主制度的另一途径，唯有暴政制度。我从未发现民主制度的敌人，在家庭，在国内，或是世界政治上而不是暴君的。大概是翻译的问题，这段觉得转折词和连接词有点莫名其妙，看不大懂。
《苏东坡传》的笔记-第127页 - 第十章 两兄弟
“寡词真吉人，介石乃机警。”“嗟我久病狂，意行无坎井。”
一首诗里同时出现了中正公的名号与新疆的水利工程，东坡真神人也。
《苏东坡传》的笔记-第345页
苏在《潮州韩文公庙碑》论浩然正气，“浩然之气，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。次理之常，无足怪者”
《苏东坡传》的笔记-年谱 - 年谱
《苏东坡传》的笔记-第5页 - 原序
<原文开始></原文结束> “我们未尝不可说，苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。可是这些还不足以勾画出苏东坡的全貌。”
《苏东坡传》的笔记-第68页
1067年，苏轼与弟子由运父亲与妻灵柩回到眉州故里，在山上种三千松树。十年之后写就的纪念亡妻的词中，“聊得年年肠断处，明月夜，短松岗”，松岗应指此处吧。
《苏东坡传》的笔记-第65页
苏回答章惇说，敢于玩弄自己性命的人自然敢取别人的性命。
《苏东坡传》的笔记-第123页 - 123
两个月之后，忠厚长者老臣富弼向朝廷辞职归隐，临去警告说，在任何政治斗争中，正人君子必败，而小人必占上风，因为正人君子为道义而争，而小人则为权力而争，结果双方必各得其所，好人去位，坏人得权。他预言国家大事著如此下去，国家行将大乱矣。
人主之所恃者，人心而已。人心之于人主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫之有田，如商贾之有财。木无根则槁，灯无膏则灭，鱼无水则死，农无田则饥，商贾无财则贫，人主失人心则亡。此理之必然，不可逭之灾也。其为可畏，从古已然。
人皆养子望聪明，我被聪明误一生， 惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
予饮酒终日，不过五合，天下之不能饮，无在予下者。然喜人饮酒，见客举杯徐引，则予胸中为之浩浩焉，落落焉，酣适之味乃过于客。闭居未尝一日无客，客至未尝不置酒。天下之好饮亦无在予上者。
某垂老投荒，无复生还之望。春与长子迈诀，已处置后事矣。今到海南，首当做棺，次便做墓。仍留手疏与诸子，死即葬于海外，生不契棺，死不扶柩，此亦东坡之家风也。
《苏东坡传》的笔记-第4页
名著译毕，顿感松快，得失工拙，不计也。于此附记一片喜悦心境。我也摘录译者序来表达我轻快喜悦之心境。
《苏东坡传》的笔记-第345页
正如苏东坡在《潮州韩文公庙碑》中所说：“浩然之气，不依形而立，不恃力而形，不待生而存，不随死而亡矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。”
在读《苏东坡传》时，我们一直在追随观察一个具有伟大思想、伟大心灵的伟人生活，这种思想与心灵，不过在这个人间世上偶然呈形，昙花一现而已。苏东坡已死，他的名字只是一个记忆。但是他留给我们的，是他那心灵的喜悦，是他那思想的快乐，这才是万古不朽的。
《苏东坡传》的笔记-第5页
关于东坡先生一生，原序中提纲挈领的总括是：我们未尝不可说，苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。可是这些也许还不足以勾绘出苏东坡的全貌。我若说，一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切的微笑，也许这话最能概括苏东坡的一切了。苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天阵烂漫的赤子之心——正如耶稣所说具有蟒蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚，在苏东坡这些方面，其他诗人是不能望其项背的。
《苏东坡传》的笔记-第1页 - 全书
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《苏东坡传》的笔记-第321页 - 仙居
苏东坡以前曾经写过三首极其精妙的词，记松风阁畔的梅花，足以显示他的诗
才。那年十月，梅花又盛放，他写了一首词，显然是以梅花象征长眠于地下的朝云。
那个象征至为相宜，因为月下梅花一向认为是白衣仙女，隐约朦胧，绝与尘世俗态
不同其格调。这首词的用语，既像是写花，又像写他心爱的女人。那首词是：
玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。
海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛幺凤。
素面常嫌粉涴，洗妆不褪唇红。
高情已逐晓云空，不与梨花同梦。
——（苏轼《西江月·梅》）
《苏东坡传》的笔记-第70页
多少政治上的罪恶都是假借＂人民＂的名义而犯下的。只有人民够聪明，才不会被政治愚弄，不要咒骂当今的社会，千百年来愚民的本质怎的是一朝一夕能改的了的。
《苏东坡传》的笔记-第164页
＂甚至才高如苏东坡，真正的生活也是由四十岁才开始的。＂
以前我的理想便是努力工作到四十几岁，而后不再过按步就班的生活，去做一些觉得有意思却不见得如亲密的人所期望的事。那才是真正的生活吧，可惜现在的我是没有勇气的。
《苏东坡传》的笔记-第245页 - 第二十章 国画
诗、画、字，这三者主要的材料，只是两种液体物——墨与酒；除去最讲究的毛笔和用最贵、最为稀有的原料做的纸之外，他们有上等酒、上等墨。
《苏东坡传》的笔记-第104页
在中国，监察机构是朝廷一个历史悠久的制度，其作用就是代表舆论时时对当政的政权予以控制或批评。……身为御史者在个人毫无法律保障之下，却想尽职尽责向朝廷与皇帝进谏规劝，处境是既难又险。……尤其在东汉和明朝两代，当时有御史写好弹劾奸相的本章，自料必死无疑，在本章呈递与皇帝之前，先行自缢身死。这些御史正如武士之上战场，前仆后继。好皇帝自己爱惜名誉，对于这等御史的处理颇为慎重，因此甚获美誉而得人望，但是恶人当政则急于塞御史之口，正如现代之专政暴君，总以钳制报章杂志之口为急务。
《苏东坡传》的笔记-第500页 - 十九章
从前有一个读书人，穷得没钱买馒头。因为饿得慌，想出一个办法吃馒头。他走到一个馒头店外头，突然大惊而逃，但是没人理会。他到另一家馒头店，门口有一大群人。他看见馒头，大喊一声，做大惊状，拔腿就跑，跑不远，跌倒地上。一大群人围过来，问他怕什么。读书人说：“怕那些馒头！”人都大笑，从来没听说此等事。馒头店老板不相信，想试试他。他把读书人引进放有好多馒头的一间屋子，暗中从门上的锁眼里往内看。读书人一看妙计成功，大喜，两手抱着馒头狼吞虎咽。老板颇受感动，推开门很客气地问他：“你还怕什么？”读书人说：“我还怕一杯好热茶。”
《苏东坡传》的笔记-第70页
苏洵在「辨奸论」那篇文章里刻画王安石说：＂衣臣虏之衣，食犬彘之食＂又说他＂囚首丧面而谈诗书＂。王安石是否喜欢以这样的特点异乎常人，我们无从知道，但是一个人把精力完全倾注在内在的思想上，自然会忽略了他的外表，着话倒不难相信。粗看觉得苏洵对王安石的抨击甚为浅薄，无非说他不顾仪表，毫无风度。但是细想之下，＂腹有诗书气自华＂这话却也是不假。难以构想一个言辞清丽、有出尘之风的风流才子，本身却是蓬头垢面，一幅猥琐相。所以＂囚首丧面＂之人可以谈人生可以谈理想，但不可以谈诗书啊。
《苏东坡传》的笔记-第16页
林先生莫不是深受西方文化的浸淫，也信星座之说？
《苏东坡传》的笔记-第70页
凡有集权主义提出来，不论古代或现代，基本上的呼声，都是为了国家和人民的利益。在历史上，多少政治上的罪恶都是假借“人民”的名义犯下的，现代的读者自然不难明白。林先生似是不喜欢王安石，一种由外相自卑而生孤僻之症，天然的不招人喜欢，因为后者大体有反人类之嫌罢
《苏东坡传》的笔记-第十五章 东坡居士 - 第十五章 东坡居士
”……江水风月本无常主，闲者便是主人……“
《苏东坡传》的笔记-第92页 - 第八章 拗相公
中国政治哲学的基础，是好政府必然是“广开言路”，而坏政府则不然。……更基本的问题，就是批评与异议的自由。呵呵，这个基本问题，早至清廷亡之后的民国年间，即已得到讨论获得结论
《苏东坡传》的笔记-第121页 - 第九章 人的恶行
某日，王安石与吕惠卿议事，其弟安国于室外吹笛，安石曰：“停此郑声如何？”安国对曰：“远此佞人何如？”
“驱郑声，远佞人”孔圣人言也。吕惠卿阴险小人，狼子野心，安国有识人之明也。