《宽心》章节试读

《宽心》的笔记-第31页 - 调气

其实，生气即表示没有力量。不生气的法门，除了懂得排解外，就是忍。因为忍耐可以激发心中的力量，有力量自然就不会烦恼，不会动心，不会起嗔，且能越挫越勇。忍到最后就是一种智慧，有了智慧看世间万象，还有什么值得生气？

《宽心》的笔记-第9页

生气的时候要先忍之于口，不要轻易骂人；再忍之于面，不要展现愤怒的样子；再忍之于心，心不气了，最后就没有事了。
我们要把一切外来的横逆与侮辱都看作事业中的增上缘。
片刻不能忍，烦恼日月增。

《宽心》的笔记-第164页

人与人之间经常结下不必要的仇恨，有因为误会而生的，有因为吃亏而生的，也有因为语言伤害而生的。

《宽心》的笔记-第37页

欲成佛门龙象，先做众生马牛。

《宽心》的笔记-第88页

如得人意，却不得我意；如得我意，却不得人意；要得人如我意，除非我如人意；人人所得如意，大家万事如意。

《宽心》的笔记-忘记 - 忘记

忘记已逝，活在当下！

《宽心》的笔记-第48页

生气表示没有力量 不生气，除了懂得排解外，就是忍。因为忍耐可以激发心中的力量，有力量就自然不会烦恼，不会动心，不会起嗔。争气不要生气，生气不要怄气，怄气不要泄气，泄气不要赌气

《宽心》的笔记-第24页

世界处处有财富，且看好事好话好心地；人间时时皆吉利，但凭真情真义真心意。

《宽心》的笔记-第171页

享受孤独，天秤就是这样一类人：“敏感、多虑、细腻、谦卑、疲惫、六神无主、在笑容里孤独，在人群中修行，在独自空间里自我平衡和逃避，把不被人知的深刻潜藏在无人看见的地方。有些秤子会在华服和觥筹里轻舞摇曳眼神流转，在别人看来，那是秤子在享受欢愉，在秤子自己眼里，却是心灵残缺至极的无声哭泣。”自傲的人难有知交，自私的人难有群众。......多言是贱卖宝贵的生命；应酬是浪费有益的时间；乐群是发挥大众的动力；孤独是修养自己的良机。独处是要内观，要看无相得的世界，听无声的声音。孤独静处是要让自己不想、不看、不听，那样的时刻才能找回自我！

《宽心》的笔记-第156页

疲惫不堪的人路远，不能入眠的人夜长。

《宽心》的笔记-第79页

是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。

《宽心》的笔记-第13页

人的一切操之于自我，别人给予我们的福乐不可靠，必须自我肯定，自我进取，自求多福。在高峰时，且慢高歌，在波谷时，不必落泪。。这两句深得我心。

《宽心》的笔记-第73页

用感情生活的人，生命是悲剧；用思想生活的人，生命是喜剧。

《宽心》的笔记-第19页

跌倒了不必急着站起来，四周找找看有什么可以捡的，再站起来。

《宽心》的笔记-第14页

生气的时候要先忍于口，不要轻易骂人。再忍于面，不要展现愤怒的样子。再忍于心。能忍得下，表示你有力量，能担当。

《宽心》的笔记-第73页

用感情生活的人，生命是悲剧；用思想生活的人，生命是喜剧。

《宽心》的笔记-第15页

心胸豁达开朗的人，凡事看得好远，不会被眼前的得失所蒙蔽 心中狭隘的人，则处处与人比较、计较，徒增烦恼，往往不能成事，成不了大器。

《宽心》的笔记-第144页

粥有十利，姿色丰满，增加气力，补元益寿、安乐柔软，辞辩清楚，喉舌滋润，容易消化，老病适宜，消渴解饥，调和气色。有一首打油诗说“煮饭何如煮粥强？好同儿女细商量；一升可作三升用，两日堪为六日粮。有客只须添水火，无钱不必做羹汤；莫嫌淡泊少滋味，淡泊之中滋味长。”

《宽心》的笔记-第204页

现在想来，每天工作都会告诉别人，『我觉得你这样做会比较好』，其实这样等于扼杀别人的想法；每当别人问题想要找什么朋友的时候，第一句永远是『我想找个.......』，不曾想到自己的缺点；以至于甚至到『我想要』、『我应该』、『我认为』，所有都是从自己出发考虑别人，考虑问题，真是天大的罪过。。不过反过来想『你开不开心，我陪伴你』、『你吃没吃饭，我带你去』等等，又是把自己的想法强加给别人。所以如何发心的从对方的角度出发，真的是需要慢慢学习和体会的，做到无我，方能大成。未来的路还长。。。。众生执我，所以没有办法解脱；慈悲有我，慈悲就有了对待；信愿有我，信愿就有了所限；菩提有我，菩提就无法完成。无我，并非要我们毁灭自己，而是成就自己，扩大自己，完成自己。

《宽心》的笔记-第73页

情不重，不生娑婆。

《宽心》的笔记-第12页

一浪翻一浪，一波过一波，便是彼岸。

《宽心》的笔记-第163页

自己的密事不去张扬，这是涵养；他人的密事过分宣扬，这是失德。

《宽心》的笔记-第51页

唯有在工作里，生命才有办法安住，一个没有工作的人是世间上最痛苦的人，人生最痛苦就是寂寞无聊。一个团体中，最不得人缘的就是最懒惰，最不发心，最不肯工作的人。

《宽心》的笔记-第28页

一忍忍与面
二忍忍与言
三忍忍与心
三句乃真理。。

《宽心》的笔记-第80页

中国人很有智慧，将“爱”、“惜”两个字合成一个词，于是爱就有了落实的方向，爱就有了无限的生命。所以，爱护人与人之间的感情，，就要“惜情”；爱护才华横溢的人，就要“惜才”；爱护彼此之间的缘分，就要“惜缘”；爱护飞逝的时光，就要“惜时”；爱护自身的力量，就要“惜力”；爱护尊重的言语，就要“惜言”；爱护宝贵的钱财，就要“惜踩”；爱护我们同体共生的万物，就要“惜物”。懂得珍惜，才懂得爱。所以我微信的签名是：“积福、惜缘”。但情深敌不过缘浅。。

《宽心》的笔记-第9页

“片刻不能忍，烦恼日月增。”能忍得下挫折，表示你有力量，有担当；不能忍讥耐谤，则烦恼不断，则难成大器。

《宽心》的笔记-第23页 - 事业篇----你会成功吗？

危机处理
当危机降临，不可慌张，要临危不乱，镇定以对。无论什么危机，先要知道起因，千万不可把问题复杂化，要简单地找出自己能够解决的办法。因此，面临危机，唯有冷静、机智才能解决问题，慌乱、紧张于事无补。
人生的道路，无论是崎岖或平坦，都要靠自己去走；
人生的滋味，哪怕是酸甜苦辣，也要自己品尝。
没有一个人是永远的赢家，
也没有一个是真正的失败者；
只要你有信心，只要你和气、安忍，
就能无欲则刚、能忍自安。

以何为力
想成大器，必须现在生活上学习忍耐。能把忍的功夫做到多大，你将来的事业就能做成多大。
这是一个展现力的竞赛，是以力取胜的世界。儿童以啼哭为力，女人以美丽为力，领导者以权势为力，富豪以金钱为力，圣贤以忍耐为力，菩萨以慈悲为力。

执着
人生唯有少执着，多放下。
对名利不执著，对权位不执著，对人我是非能放下，
对情爱欲念能放下，才能享受随缘随喜的解脱生活。
地位
感情若是一厢情愿，则难天长地久；
财富若是巧取豪夺，必有败坏之虞；
名声若是哗众取宠，终将遭人唾弃；
地位若是坐享其成，便会引起非议。
调气
1.争气，不要生气。争气是要做个沉得住气、吃得了苦的人，不要动不动遇到事情就生气，生气无济于事，只会坏事，所以做人要争气，不要生气。
2. 生气，不要怄气。修养不够，难以驾驭自己的脾气，遇事难免要生气。真的生气了，就干脆讲明，告诉人家”我要生气了“。但是，不能怄气，怄气就是生闷气，把气闷在心中会伤害自己，气最好要有出处。
3. 怄气，不要泄气。
4. 泄气，不要赌气。泄气后没有正气、志气，只有泄气、怨气，为了赌一口期会做出更多错误的事来。没有理性的人生，后果不堪设想。
工作是填充时间的好方式
任何一个人的成功，绝不是从安逸享受中得来，而是从刻苦勤劳的奋斗中获得的。
忙，才能促进心灵的健康；
忙，才能培养自己的因缘；
忙，才能发挥生命的力量；
忙，才能提升人生的价值。
惊人的潜能
每一个人都是自己的创造者，
每一个人都是社会的工程师。
不要小看自己的潜能，
如果能自许“不要做焦芽败种”，
不但自己获益无穷，也能令整个社会蒙受利益。
人应具备怎样的应变能力
1. 处理忧患的能力。“人无远虑，必有近忧”,人要有处理忧患的能力，这是生存之要。
2. 坚忍突困的能力。人不能被困难打倒。经济陷入困境，不能坐困愁城，要能脱困致富；为情所困，要能知所进退，感情是双方的，不是单方面的，何必为他痛苦？一个人要能想得开、放得下，才能够坚忍脱困，才不至于钻死胡同。
3.紧急措施的能力。
4.临场调度的能力。
5.化繁为简的能力。应变能力中，重要的是能忙中有闲，化繁为简。化繁为简是节省时间和人力的最佳办法，做事懂得简化才能成为有担当的通才。

学而能用，是真学；
知而能行，是真知；
真学真知，是智慧。
态度决定成效
工作要不拖延，能敬业而不偷懒；
报告要不隐瞒，能积极而不颓唐；
上示要不违逆，能受责而不怒颜；
随众要不特权，能圆融而不极端。
无惧诽谤
1.不说诽谤。讥讽别人的话不说，毁谤别人的话不说。
2.不听讥谤。不要理会外传的讥讽毁谤。一个人如果经常注意外传的谣言，则会心愈难过，一难过就愈没有力量、没有心情去做其他事情。要知道，“是非之言止于智者”，一个有智能的人绝不会乱传谣言，当然更不会轻易听信谣言。
3.不怕讥谤。讥讽可以消除我们的罪业，所以不但不必惧怕讥讽，更可以把讥讽转变成激励身心的力量。

与下属相处
为人下属者要如土，谦卑低下；
为人主管者要如海，不拣粗细；
与朋友相交要如林，含藏万象；
与人群相处要如水，屈伸自如。

《宽心》的笔记-第16页

人的一切操之于自我，别人给予我们的福乐不可靠，必须自我肯定、自我进取、自求多福；唯有自己先倒下，才会被人打倒，要相信命运操之在己。

《宽心》的笔记-第77页

对感情不执不合，对五欲不贪不拒，对世间不厌不求，对生死不惧不离。

《宽心》的笔记-第1页 - 1

成就大器要有四个条件:
一、要经得起烦嚣。
二、要受得了气愤。
三、要忍得下挫折。
四、要耐得住时间。
世间无论什么事, 成功的背后必是众因缘的相互依存与成就。
守时是做人应有的 礼貌,也是人际之间应该共遵的道德。
守时的人必定在预定时间 之内把事情做好,今日事今日毕。
你无意间在哪里说了一句好话,做了一件善事,经 过一段时间,你所播下的种子起了作用,意外地让 你获得一些不可思议的助力,这就是帮助你成功的 因缘。所以,结缘助人,别人也会助你成功。
当危机降临,不可慌张,要临危不乱,镇定以 对。无论什么危机,先要知道起因,千万不可把问 题复杂化,要简单地找出自己能够解决的办法。因 此,面对危机,唯有冷静、机智才能解决问题,慌 乱、紧张于事无补。
危机的处理,第一要有认识危机的常识,第二 要有应变的能力,第三要有静定的修养,第四要有 往日的因缘。有了以上四点,则危机处理不难矣!
要想成大器,必须先在生活上学习忍耐。"欲 成佛门龙象,先做众生马牛",对于逆境,先忍之于 口,是为下忍;再忍之于面,是为中忍;如果能做 到凡事不动心,那才是上忍。人之所以异于禽兽, 就是能讲究人格道德。品格是道德的基础,一个人 若对于品格、德行都不讲究,那和禽兽又有何差别? 培养我们品格道德的方法很多,但是要培养我们的 人格道德最有力最有帮助的还是忍辱。
执著自我的 人难以相处。
对一切法偏激执著,难以圆融。
自己认定的东西,就执著, 不能修正。如果正确倒也罢了,不正确的却也要执 著、计较。执著只会局限自己,束缚自己,使自己 不能扩大和圆融,到最后不能进步,也无法成功。
从思维的方式可以看出一个 人的教养,看出一个人的智慧,看出一个人的能力, 看出一个人的人缘。慈航法师一再告诉世人要"以佛 心为己心,以师志为己志",不要让自己的思维方式 离经叛道,或者空洞,或者偏执,或者不切实际。 思维讲究实用,讲究合乎众议。
人的另一个名称叫做"有情", 所以人类的感情最容易自私、执著。与我有关的、 我爱的,都是好的,都是对的;与我无关的、我所不爱的,就不关心。
感情上的执著最容易犯错,感 情是一片遮板,遮住了眼睛,看不到他人,看不到 世界。在感情里执著,私爱、溺爱、错爱就发生了; 能把爱执放下,一切诉诸公正、公开,就不会给情 爱蒙蔽了。
一个人,唯有在工作里,生命才有办法安住, 活得才有意义。一个没有工作的人是世间上最苦的 人,人生最大的痛苦就是寂寞无聊。
耐得起岁寒的是松柏,耐 得起苦行的人将来才能成为栋梁之才。
誉之所至，谤亦随之

《宽心》的笔记-第9页

生气的时候要先忍之于口，不要轻易骂人；再忍之于面，不要展现愤怒的样子；再忍之于心，心不气了，最后就没有事了。

《宽心》的笔记-第1页

第一篇 事业篇
“我不祈求有一条新腿，而是祈求上帝帮助我，让我失去一条腿后也晓得怎么生活。”
不说讥谤。不听讥谤。不怕讥谤。
下等领导，要尽己之能；
中等领导，要尽人之力；
上等领导，要尽他之智；
高等领导，要尽众之有。
慈航法师曾说：“如果要人讨厌你，你尽可挺胸昂头。”西谚也说：“宇宙只有五尺高，要能容下六尺之躯必须低些头！”
谦冲为怀
荀子云：“口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”
人之会起烦恼心、不安，都是因为不懂得用功、时间太多所致，所以忙是人生的滋养剂。
以关心代替干涉。以服务代替要求。以合作代替命令。以勉励代替责怪。说义不宜深而要明。下令不宜繁而要简。教人不宜严而要慈。待人不宜苛而要宽。
诸葛亮说：“善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强、以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削存，纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。”
富足来自知足。尊贵来自谦卑。贫穷来自吝啬。卑贱来自傲慢。
广结善缘是增进财富最方便的方法。讲好话、对人微笑招呼、帮助别人解决困难，随手功德，就能与人结下好缘。
第二篇 生活篇
对感情的运用：
用智慧领导感情；用正派净化感情；用无私奉献感情；用慈悲升华感情。
以责人之心责己，以爱己之心爱人，不怨天尤人，必能为大众所爱戴，为社会所接纳。时间的痛苦和快乐不操控在别人的心里，而掌握在我们自己的手中，我们是自己的幸福的决定者。我们若以爱心来看世界，那么这个世界到处充满了爱；我们若以愤懑的眼光来看世界，那么这个世界就是个怒火焚烧的地域。
对人要有感恩的没得；对事要有忍辱的没得；对物要有满足的没得；对己要有忏悔的美德。
不计较小事才能减少心灵的负担，不听人闲话才能远离不必要的争端。
对感情不执不合，对五欲不贪不拒，对世间不厌不求，对生死不惧不离。
莎士比亚说：“爱，不是以眼睛去看，而是用心。”雨果说：“爱，是感情的升华，它有如阳光照耀大地，给万物一股生长的力量，使其欣欣向荣。”弗洛姆说：“爱，是给予，让对方能够成长。”
也有人问我：“你觉得爱是什么？”在我看来，爱的真谛，是要升华为慈悲，只有一个字可以代表，那就是“惜”。
说起“缘”，世间上每一样事情都是互为缘起，相因相成。一切的因缘，无论好坏，都应该善加珍惜。
爱护人与人之间的感情，就要“惜情”；爱护才华横溢的人，就要“惜才”；爱护彼此之间的缘分，就要“惜缘”；爱护飞逝的时光，就要“惜时”；爱护自身的力量，就要“惜力”；爱护尊重的言语，就要“惜言”；爱护宝贵的钱财，就要“惜财”；爱护与我们共同共生的万物，就要“惜物”。
感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入量出为正常。
常常抱着“对不起，我错了”的心态，把自己当做坏人，学习水的就下，谦卑自躬，好处让别人相守，坏处自己承当，从让步吃亏之中来陶冶自己的心性，扩大自己的心量。
夫妻间如何相处：一要沟通，以表达彼此的感受；二要协调，以缩短彼此的距离；三要适应，以培养共同的兴趣；四要体谅，多赞美对方的辛劳。
择偶的条件：兴趣要互融；缺点要互辅；人格要互尊；相处要互敬。
佛经上说：“恩爱亲昵，同心异形，尊奉敬慎，无情慢情；善事内外，家殷丰盈，接待宾客，称扬善名，是为夫妇。”
女人的武器：
眼泪；哭闹；撒娇；美丽；体贴；爱心。
女人最重要的武器还是智慧。有智慧的女人，能刚能柔；有智慧的女人，能进能退；有智慧的女人，能大能小；有智慧的女人，能内能外。
美，是一种欢喜的感觉、一种内在的德行。女性在家庭中要做观世音菩萨，所谓“千处祈求千处应”，做菩萨的化身把慈悲欢喜带给每个人，在每一个当下接受不同角色的转换，那就是最美的女性；正是：
能以和蔼之容见人者，必得人和；
能以谦冲之气处人者，必得人尊；
能以恭敬之心待人者，必得人敬；
能以赞美之言和人者，必得人缘。
女性的美：
一、朴素美。“其质至美，物不足以饰之”。
二、文静美。有人批评女人聚在一起说三道四就像嘈杂的菜市场。宁静安详。
三、健康美。身材胖瘦不要紧，但是一定要健康。
四、谈吐美。有的人讲话优雅，听了如沐春风，有的人善于援引，听来趣味盎然，这都是谈吐之美。因此，作为女性要表现内涵，谈吐风仪不可少。
五、风仪美。修养威仪、举止庄严，可展现风仪美。
六、智慧美。聪颖敏捷的智慧之美。
七、气质美。气质如香水，柔和而又坚忍，感情深厚而诚挚，行止高雅自信。
八、心灵美。从心灵散发慈悲、体贴、善解、友爱，才是真美。
孟子：充实之谓美，充实而又光辉谓之大。
“成年礼”：
第一，自我肯定。佛门有卷：“天上天下，唯我独尊。”意思是说，每个生命是独一无二的、独立自主的。一个人能肯定自己生命的价值，就能开发无限的潜能。
第二，承担责任。
第三，心智成长。
第四，感恩回馈。
婴儿时，要重视礼貌的习惯，长大后才能受人喜爱；
年轻时，要学会看书的习惯，年老时才能容易度日；
中年时，要培养修行的习惯，生活中才能懂得来取；
老年时，要懂得保健的习惯，晨昏里才能照顾自己。
要化育儿童接受的性格。口袋，要能装得下东西才能拥有；杯子，要能倒得进清水才能解渴；儿童，也要听得进教导才能成长。所以要教导孩子：接受是进步的根本，接受才是智慧的来源。
要耐烦。要踏实。要落实。要负责。
给青年四点意见：
对人要感激。
对己要克制。
对事要尽力。不怕失败，要有承担的勇气，尽心尽力去做。所谓“做时全力以赴，结果随缘无求”，世间种种都是因缘成就。
对物要珍惜。
慢言可以养量。发言要有所节制，尤其要讲究内容。假如能慎言，不但能表现自己的涵养，而且增加语言的分量。沉默是金，慎言养量。
少肉多菜，少杀多放，少盐多淡，少糖多果，少食多嚼，少车多走，少愤多笑，少忧多睡，少言多行，少欲多施。
所谓心灵的化妆，是不假造作，是从内心自然流出的气质。跟她交往，会让你感觉到她为人的慈悲仁爱、乐于服务，或是她处世的智能灵巧、公正和平；你也可以感受她性情的柔和尊重、亲切和蔼、宽容的心胸。
这个世界上最有品味的东西是不要钱的，清风明月，爱侣亲人。——李碧华
第三篇 人生篇
人之所患，莫甚于不知其恶；
人之所美，莫甚于好闻己过；
人之所贵，莫甚于明理好义；
人之所鄙；莫甚于寡廉鲜耻；
人之所尊，莫甚于慈悲喜舍。
悲天悯人，谨言慎行，与人为善，心甘情愿。
自傲的人难有知交，自私的人难有群众。有关群我之间的良好互动：
其一，多言是贱卖宝贵的生命。话不必多，只有与人有益，才是宝贵。
其二，应酬是浪费有益的时间。
其三，孤独是修养自己的良机。独处是要内观，要看无相的世界，听无声的声音。孤独静处是要让自己不想、不看、不听，那样的时刻才能找回自我。
其四，乐群是发挥大众的动力。
与人群相处不但要如水，屈伸自如，尤其要心中有人，时时替人设想。
“君子欲人同其好，小人欲人同其恶。”
《说苑》曰：“君子之言寡而实，小人之言多而虚。”
孟子说：“言近而指远者，善言也。”
如何才能成为一个自己愉快，也能给别人愉快的人？
把自己当成别人：感到痛苦时把自己当成别人，痛苦就减轻了，喜悦时把自己当别人，喜悦将变得平和中正。
把别人当成自己：如此可以真正同情、理解别人的需求，在别人需要时给予恰当的帮助。
把别人当成别人：尊重每个人的独立性，在任何情形下都不可侵犯他人。
把自己当成自己。
要认为自己是世界上最快乐的人。
我们之所以感到痛苦，乃在于执著想不开，如果我们对人或事能够提得起放得下，洒脱不执著，何处不能安身？
如何排除烦恼？
要能够自我反省。
要能够自我进修。
要能够自我忍耐。
要能够自我批评。
聪明的人要把自己管理好，内自省而发智慧，健全自己，就不会有烦恼。
人类的感官——眼、耳、鼻、舌、身、意——每天不断向外去攀缘，对于外在的世界虚妄分别，因此产生了许多烦恼。如果我们能够一切返求自信，而不让此心随境而转，则不当看的不看，不当听的不听，不当说的不说。
施舍真理是上等布施。
急公好义是中等布施。
济贫救穷是下等布施。“救急不救穷”。
正信的条件有二：一、信仰三宝的崇高；二、信仰自我的价值。
承认“我是佛”：第一，我会改过迁善；第二，我能见贤思齐；第三，我有包容雅量；第四，我能随缘放旷；第五，我能无私无我，无执无求；第六，我能自觉行佛。
《般若心经》开卷就是“照见五蕴皆空”，《金刚经》也一再强调“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，“自己未度，先来度人，这是菩萨的发心”。
发慈悲心，人我无间。
从因到果，其中的缘分也是很重要；如果只讲因，抹去了最重要的缘，这是最大的迷惑愚痴。
第四篇 精神篇
入不二法门：
一多不二，
空有不二，
是非不二，
善恶一心。
对世间万物贪求无厌，终会变成赤贫；对生死命限贪爱执着，毕竟难逃空苦。根本的原因是，我们总认为空就是空、有就是有，一般人总想避空趋有，以为有比没有好，结果常常弄得一颗心在顽空妄有里疲于奔命。《景德传灯录》里说：“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心自无始以来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相，不曾有无，非大非小，超过一切限量名言踪迹对待，当体便是，动念即差。”
佛法不但是即是，非即非，还要在“是即是非，非即是是”中球，更要在“求生不能，求死不得”处求大觉悟、大解脱。
从佛法来看，这个世间上的是是非非是颠倒相、虚妄性，有时候我们越想把它弄清楚就越不能明白。在佛法上，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，真正的是非往往一致，是就是非，非即是是，是与非是不二的。
《金刚经》上说：“佛说一切法，即非一切法，是名一切法。”我对这句经文的诠释是：佛法有时候离却一切人我名相，如羚羊挂角无迹可寻，不是佛法；有时候它明明离经叛道、有染有漏，却反而使人于镜花水月中清净现前，于万丈淤泥红尘中生出无数妙法莲花，结果不是佛法的反而成就了佛法。
禅师们已经证悟了不增不减、中道实相的境界，能够从物我俱忘的层次来返照世界，所以能于差别中认识平等性，从动乱中体现其宁静，此时天下一切是是非非完全在其廓然寂静的心胸中泯除对待，而回复到纯然一如的本性境界。此所以身现菩提境界，无有树名相；心住明镜三昧，迥非桌台物。
在佛法的奥妙里，是非的冲突已泯，表象的争执已祛，一切万物都还复了它的圆满自性，互相通融无碍，“执事原非迷，契理亦非悟”，诸法或从身上解，或从心上解，或由境中悟，或由性中悟，在无我无执无系的真谛里，孰是孰非的问题早已不是问题了。
世间上的一切苦乐祸福、善恶行为都是有心所造，心能造业，心也能转业。
医治“贪”病要用“舍”字。
嗔心的大病，是由于“不爱”而生起。医治嗔病的是一个“忍”字。人生所以患这个嗔病，就是缺乏修养的功夫，一有不爱的逆境当前，就动嗔心。
愚痴是人生的大病。世间上大多数的人，以为我们这个四大（地水火风）五蕴（色受想行识）和合的色身，是真实的、常住的，岂不是最大的愚痴吗？痴的大病是由迷而起的。迷就是不明白道理。人因为不明白道理，所以起惑造业，由业感苦，因此人在这个世间就不会安宁自在了。医治痴病的是一个“觉”字。贪、嗔两种大病之所以那么厉害，归根还是由于痴愚。人生的八万四千烦恼，人生的死死生生，一切还是渊源于这个“痴”字。
“合”能对治“贪”病，不能喜合时，应懂知足，知足才能清静淡泊；
“忍”能对治“嗔”病，不能行忍时，应有慈悲，慈悲才能拔苦予乐；
“觉”能对治“痴”病，不能觉悟时，应求正见，正见才能转愚成智。
什么事回头的境界？
“忍让”就是回头的世界。
“离欲”就是回头的世界。我们前面的世界可以说是财、色、名、食、睡五欲的世界，就是色、声、香、味、触五尘的世界。
“回头”就是回头的世界。
“空无”就是回头的世界。佛教的空无，并不是叫你不要所有，只是要你认识。请放下你过去所执著的有色、有为、有相的一切。要从“空”的里面去了解“有”，不“空”就没“有”。
什么是出世的思想？一、对人生要有无常的警觉。普贤警众偈云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”
对物质要有远离的看法。
对情爱要有淡化的观念。“情不重，不生婆娑。”
对自己于鏊存不满的要求。
宇宙人生，一切都在因缘、缘起当中。宇宙中的万法都仗缘而生起，一切法不能独自存在，有其一定相互存在的关系。
佛说：“一切众生皆有如来智能德相，只因妄想执著不能证得。”
佛陀曾说，一个人得病有十种因缘：一、久坐不饭；二、食无贷；三、忧愁；四、疲极；五、淫佚；六，嗔恚；七、忍大便；八、忍小便；九、制上风；十、制下风。
在普贤菩萨十大愿中有一愿为“随喜功德”，随喜就是把快乐随时随地布施给他人。
万般烦恼皆因心动
心生则种种法生
古时的有道高僧说“竹影扫阶尘不动”，法常既悟了“即心即佛”的道理。
心的动态千差万别，“诸行无常，诸法无我”，心的静态是“涅槃寂静”。所谓“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。
“释迦牟尼佛对众生最后的希望就是：抛弃依赖的心。”人的心常依赖别人，自己不能做主，又常受外界牵引，自己无法把持，这就是万般烦恼的根源。如何来稳定我们的心，求得恒久的平静呢？
我们心中常有妄想心、是非心、恶贪心、自私心……所有这些妄动的心，要用正动的心去对治它。比如我们要有惭愧心、忏悔心，时时反省自己，要求自己；要有欢喜心，对别人的一切都以欢喜之心来包容；要有感恩心、知足心，要常想“我能给别人什么”，不能自私自利，只计念“别人能给我什么”。
《六祖坛经》说：“自性迷即使众生，自性觉即使佛。”
“若人欲识佛境界，当净其心如虚空”

《宽心》的笔记-第27页

对情爱欲念能放下，才能享受随缘随喜的解脱生活。

《宽心》的笔记-第85页

相伴唠叨自有缘，唠叨半世意缠绵；劝君休厌唠叨苦，宁愿唠叨到百年。

《宽心》的笔记-第156页

蜉蝣朝生暮死而不怨，人生百年寒暑而不足。

《宽心》的笔记-第73页

人生如何才能获得幸福呢？要以责人之心责己，以爱己之心爱人，不怨天尤人，必能为大众所爱戴，为社会所接纳。世间的痛苦和快乐不操纵在别人的手里，而掌握在我们自己的手中，我们是自己的幸福的决定者。我们若以爱心来看世界，那么这个世界到处充满了爱；我们若以愤懑的眼光来看世界，那么这个世界就是个怒火焚烧的地狱。

《宽心》的笔记-第24页 - 以何为力

“欲成佛门龙象，先做众生马牛”，对于逆境，先忍之于口，是为下忍；再忍之于面，是为中忍；如果能做到凡事不动心，那才是上忍。

《宽心》的笔记-第10页

欲成佛门龙象，先做众生牛马。现在的年轻人，禁不起，耐不住，只是因为缺乏历练，导致被太多理由，太重的我执迷失了自我。开篇读来，有似曾相识的感觉，像心灵鸡汤。人到中年，似乎再也不需要类似鸡汤来指点。不过，我对佛学的东西，还是很感兴趣，权且读下去，开卷若是用心在意，必能有益。

《宽心》的笔记-第24页

无欲则刚，能忍自安。

《宽心》的笔记-第48页

有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒，有人唾老拙，由他自干了，你也省力气，我也少烦恼呵，说易行难呀。

《宽心》的笔记-第75页

下等领导，尽已之能。中等领导，尽人之能。上等领导，尽人之智。高等领导，尽众之有。口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。