见修法鬘

章节摘录

　　大约同时，经部（Sautrantika）则提出“种子”之说，谓有情的一切身心活动，其实都由种子引发，是故此种子便亦可以感生业果。　　后来大乘空宗（中观学派Madhyamaka）的“业力”说，大乘有宗（瑜伽行派Yogacara）的八识种子说，其实都可看成是分别对这两部派说法的深入传播，由“无表色”衍为“业力”，由“种子”衍为“八识种子”。印度后期佛教，只承认有四宗部，即有部、经部、中观、瑜伽行，主要即是基于对业果问题的看法。　　四宗部的见地虽有精粗之别（先出者粗，后出者较精），但原则上都不与“无我”这法印抵触，是故便受到承认，而其余诸部派，则仅因其依佛教仪注受戒而被承认为佛弟子，他们的说法，并不受到承认。　　本论论主世亲论师（Vasubandhu），即是在众说纷纭的情形下，作扫荡的工作，从而建立瑜伽行派的业果学说，即所谓“阿赖耶缘起”。　　在本论中，世亲先用经部的观点，来辩破余部派的观点。然后再用大乘瑜伽行派的观点，来辩破经部，从而建立自己的观点。全论主旨，即在于此。是故研读本论，即能了解佛家由部派时代起，以迄瑜伽行派为止，一切对业果问题的观点，我们不妨将这些观点，视为佛之后世论师对业力因果问题处理的一个发展过程。但须注意，其“发展”实亦跟佛家思想的传播有关。一个思想传播出来，便发展出对一些问题的看法。到了瑜伽行派，业果问题已解决得相当圆满，而本论则为对这问题的一大归结。为不同的生命形态，而“我”的本质则永恒不变。　　然而佛家跟一切外道的分别，却正在主张“无我”（anatman）。这个观念，是“三法印”之一，亦即是用来印证分别佛法与非佛法三大观念中的一个观念，因此，实在是一个不可动摇的观念，若对此观念违背（例如说有一个永恒的灵魂，或说可以永生），则所说的一切便变成为非佛法了。　　这样一来便引发了一个严重的问题，用什么去做承担业力，一段一段地、一生一世地“自作自受”的个体呢？换而言之，或善或恶的身、语、意三业，到底附着在什么个体之上，作生生世世的流转？　　释尊在世时，没有解答这个问题。　　释尊寂灭以后，佛弟子便各自思索，各自提出问题的答案。　　犊子部（Vatsiputtriya）提出一个“不即不离蕴我”，作为担负业力、接受果报的个体。　　化地部（Mahisasaka）则提出一个“穷生死蕴”。　　大众部（Mahasanghika）提出的叫做“根本识”。　　说假部（Prajnaptivada）提出的则名为“有分识”。　　种种建立，虽然都有一个概念，尽量将自己所建立者说为非永恒，，非自存-自成，企图不与“无我”这个法印抵触，然而实际上他们却办不到，因为他们的理论都有漏洞。　　后来说一切有部（Sarvastivada）提出“无表色”，说法即较精当。所谓“无表色”，即是无形的物质，但这些物质却可以感染业力，引生果报。　　……

书籍目录

见修法鬟序  杂阿含经  异部宗轮论  大乘成业论  解深密经  阿弥陀经  唯识三十颂  唯识二十论  小品般若经论  金刚经  心经  中论  楞伽经  法华经  地经  大般涅榘经  维摩诘经  菩提道次第略论  密续部总建立广释  四法宝矍  因明入正理论附录一  《传统文化典籍导读  丛书》旧版总序附录二  天鼓雷音附录三  “如来藏”的  “本来面目”附录四  密行者与“神秘家”跋观世音与大悲咒序第一章  家家观世音  观自在·观世音  观世音名号释义  观世音菩萨来源第二章  化身无尽观世音  观音应化身  观音与上帝及其他  鱼篮观音  水月观音  白衣观音  密宗的观音  千手千眼观音第三章  《大悲咒》是观音咒  《大悲咒》的功德  《大悲咒》旧译  《大悲咒》音译  《大悲咒》梵文对音  关于《大悲咒》的读音  《大悲咒》释义  《大悲咒》修持法  四十二观音手  “大悲咒水”修法附录  藏传《大悲咒》作者简介

作者简介

整个九乘次第，涵摄小乘声闻，缘觉，大乘唯认识、中观。若再细分，则中观自续派、应成派，以及“大中观”皆摄集，真可谓包罗殆尽，恰如法花宝鬘。

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