中国佛性论

章节摘录

　　佛性思想的孕育完成与明确化，严格地说，已是中期大乘佛教的事。特别在《涅磐经》、《胜鬟经》、《如来藏经》等阐扬佛性、如来藏的经典出现之后，佛性思想有了长足的发展。鉴于这些经典是我们研究佛性思想的根据所在，这里拟对这类经典及其所包含的佛性思想作一个十分简略的考察。　　一、《大法鼓经》，二卷，南朝宋元嘉中（440年前后）求那跋陀罗译。此经以一切空经为不了义，是方便说，于空上更说不空，说如来常乐我净及一切众生皆有佛性：“佛性无量相好庄严照明”，“如来之性，净如满月”，“一切众生有如来藏”。①　　二、《央掘魔罗经》，四卷，南朝宋元嘉中求那跋陀罗译。此经以佛济度央掘魔罗为缘，说一切法空为不了义，阐扬“一切众生有如来藏”思想。经中还提出“一切众生是一界”，“一切众生界、我界，即是一界”②。提出了如来藏与众生界、我界之同一的思想。　　三、《胜鬟经》，又名《胜鬓师子吼一乘大方便方广经》等，一卷，南朝宋求那跋陀罗译。此经是根据《华严经》“三界唯心”系统发展而来，说人人皆有如来之藏，藏有自体清净之如来，只因客尘烦恼所染，而现出种种非清净之杂染相，这就是真空中所显现之妙有。《大乘起信论》之“如实空境”、“如实不空境”说即由此而来。

前言

　　我的接触佛教，始于童年时代。老家福建闽南一带，自来佛教较盛行，从孩提时代起就常耳闻乃至目睹佛教之超亡荐福、烧香拜拜等，对佛教很早就有一种神秘且敬畏的感觉。后来上了大学，读的是哲学专业，虽然也偶尔涉及佛教，但对它多取敬而远之的态度。1978年报考中国哲学专业的硕士研究生，复试时曾被老师问及：“如果需要的话，录取后把你调整到佛教专业，如何？”记得我当时委婉回答：“最好还是读中国哲学专业。”——因为那个时候，我心目中的佛教仍然是缥缈香烟后的顶礼膜拜和抽签问卜，而我向来较感兴趣的是哲学，尤其喜欢一些思辨的哲理和哲理的思辨，故而对研究佛教颇不以为然。但是，硕士生阶段的三年专业学习，逐渐改变了我对佛教的看法。　　首先得感谢我的导师任继愈先生，是他把我引上了学习和研究佛教之路。我在社会科学院研究生院当硕士生时，虽然读的是中国哲学专业，主攻方向是王船山哲学，但因当时的中国哲学专业设在宗教学系，导师任先生又是儒释道三教兼治之大家，所设课程有佛教概论、佛教史、佛教经典选读等，使我自觉不自觉地开始较系统地接触佛教。

媒体关注与评论

　　《中国佛性论》这篇论文是迄今为止我国学术界第一部系统地研究中国佛性的专著，是一项具有开创性的学术研究丁作　　——《光明日报》　　赖永海同志的《中国佛性论》阐述了中国佛学中关于佛性的学说，详细论证其源流演变，取材广博.分析细密，确有独到之处，具有一定的创造性，在中国佛教史的研究中，对于一个专门问题进行如此详细的研讨尚属罕见。　　——张岱年　　“佛性”论。是大乘佛教思想体系中的一个非常重要的部分，在中国佛教思想史上。它尤其具有着广泛的作用。可是，迄今为止，却很少有人以此为专题而进行研究。本论文则对“佛性”论作了专门研究，确是有开拓性的。作者独立思考，深入探索，既不因袭旧说，更不苟同他人，颇多创见，甚为难得。　　——郭朋　　《中国佛性论》的第一点特色是，大陆学者在佛教研究中首次针对专题进行精细的纯学术探讨，是水平很高而严谨的学术论著。第二点特色是，赖氏能环绕着佛性论这个中国佛学的中心课题讨论早期的法性论与真神论，本有说与始有说，（天台）性具论与（华严）性起论，慧能的顿悟禅与后期禅宗发展，自力（禅）与他力（净土）等等直接间接有关的论题，广引佛教经论予以诠释与论证，而讨论的顺序有条有理，文笔亦极畅通达意，乃属上乘之作。……任氏（继愈）称赞赖永海“这部书有首创的功绩”。实非过言。　　——傅伟勲

书籍目录

作者的话绪论第一章  印度佛性义略览与中土佛性论概观  一  佛性探源与经论略览  二  佛性诸义与随机摄化  三  中国佛学发展大势与中土佛性思想概观第二章  法性与真神  第一节  法性论与本无说  第二节  真神论与灵魂说  第三节  外来宗教与传统思想第三章  众生有性与一分无性  第一节  阐提成佛说与中土涅檠圣  一  《涅槃》诸译与阐提诸义  二  众生有性说与中土涅檠圣  三  般若实相义与涅粲佛性我  第二节  一分无性说与法相唯识宗  一  阐提无性说与法相唯识宗  二  五种种性说与唯识诸经论  三  染净所依与阿赖耶识  第三节  理性平等与行性差别  一  真如理性与无漏种子  二  理佛性与行佛性  三  众生有性说与一分无性说第四章  本有与始有  第一节  本有说与始有说  一  本有说与悉有性  二  始有说与当果义  三  佛性与性佛  第二节  有因必得果与因不即是果  一  有性终作佛与有因必得果  二  佛性非性佛与因不即是果  三  有因必得果与因不即是果  第三节  亦本亦始与非本非始  一  本有于当与亦本亦始  二  中道佛性与非本非始  三  因果圆融与即本即始第五章  性具与性起  第一节  性具说与天台宗  一  性具善恶与一念三干  二  贪欲即道与三谛圆融  三  转迷开悟与定慧双修  第二节  性起说与华严宗  一  如来性起与法界缘起  二  本来是佛与无尽缘起  三  方便五性与华严五教  第三节  中道佛性与华严境界  一  生佛互具与生佛相即  二  修善开悟与离妄还源  三  中道佛性与华严境界第六章  即心即佛与无情有性  第一节  即心即佛与禅宗六祖  一  佛性平等与心性本净  二  明心见性与离桐无念  三  禅非坐卧与道由心悟  第二节  无情有性与后期禅宗  一  无情有性与荆溪尊者  二  木石有性与真如遍在  三  性白天然与呵佛骂祖  第三节  即心即佛与无情有性  一  木石无性与无情有性  二  本觉真心与真如佛性  三  六祖“革命”与心的宗教第七章  顿悟与渐修  第一节  顿悟见性与理不可分  一  小顿悟与大顿悟  二  顿悟见性与祖师禅法  三  直下顿了与理不可分  第二节  拂尘看净与因缘见性  一  次第修行与三乘佛教  二  闻教信修与因缘见性  三  拂尘看净与借教悟宗  第三节  顿悟渐修与鱼兔筌蹄  一  渐以成顿与顿不废渐  二  顿悟渐修与鱼兔筌蹄  三  教无顿渐与人有利钝第八章  自力与他力  第一节  唯心净土与西方净土  一  西方净土与自性弥陀  二  极乐世界与兜率净土  三  理即佛与究竟即佛  第二节  自性自度与慈悲普救  一  自度与佛度  二  解脱不离世间与三品九级往生  三  修禅与念佛  第三节  难行道与易行道  一  自力有限与佛力无边  二  三学难修与佛号易念  三  净土法门与末法时代第九章  中土佛性与汉唐社会  第一节  佛性学说的繁荣与汉唐社会的苦难  第二节  中土佛性论的特点与宗教学说的现实品格  第三节  印度佛教的中国化与儒释道三教归一主要参考文献目录1988年上海版后记跋

作者简介

《中国佛性论》内容简介：赖永海同志的《中国佛性论》，从中国哲学发展史的全局着眼，把佛性论这个题目放在广阔的历史范围内去考察，他阅读了大量原始资料，也尽量参考国外学者成果(虽然可资借鉴的不多)，系统地、全面地给以阐述。在中国佛教史的范围内作了第一步有意义的探索。当然，中国佛教的重要范畴不止一个“佛性论”，如“缘起论”、“解脱论”、“因果观”……佛性论无疑是其中重要的一个。

当然这部书也不能说已经十全十美。有些看法属于百家争鸣范围，有人未必赞同，还值得进一步讨论；也有些更复杂的问题，要与相邻学科配合，才可以得到满意的结论，不是这一部书可以解决得了的。深信随着学术界佛教思想研究的深入，作者的学力与见解逐步提高，这部书也会得到补充、修订，使之更加完善。活到老，学到老，就是这个道理。

图书封面

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