《麦克卢汉与虚拟实在》书评

先知说

把麦克卢汉当先知而不是学者看，问题大概就能够解决：先知的语言具有模糊性，我们并不要求先知做出“弥赛亚在某年某月某日某时某分降临”这样科学而精准的预言，因此意义延伸或者说被扭曲的余地也就大些，麦克卢汉就属于此列。评价麦克卢汉本人的学术贡献，必须擦亮眼睛；若想进一步将“麦克卢汉主义”发扬光大，则可以搭上这趟模糊性的便车；而如果把他从坟里立起来，印在快消品牌的T恤上，又是另一番光景。（这段话是针对 最近几年麦克卢汉的名字频繁地出现在大众媒体上——也许并不是我的错觉——事实极有可能是“媒介就是信息”这句话频繁地出现——以及其后潜藏的一种技术狂热 所说的）我们需要记住，先知不是弥赛亚，人尊崇先知，但所追求的，只能是神本身。——————————关于《后现代交锋》这套小书：这套丛书针对大众读者简要地介绍了一些后现代思想（家？），使对于后现代印象唯有神棍二字的读者能够大体领略后现代思潮的风采，并且可以找寻到进一步的兴趣，易读性很强，另外出版社花了半本书篇幅来写序和导读，可以说还是很用心的。美中不足的是丛书的装帧设计比较粗陋，容易令人产生不好的第一印象，另外，如果丛书可以制作几本合订本就更好了。

《麦克卢汉与虚拟实在》

　　这是一本我通过当当网买来的书，是北京大学出版社出版的《后现代交锋丛书》之一。对关于数字技术的哲学思考类的书，我一直感兴趣，但从来不抱太大期望。正如人们评价麦克卢汉的“媒介即信息”这句话，更多地是一个预言，而不是一个周密详述的观点一样，这类书籍的探讨，也都没有达到我所渴望的广度与深度。但由于近期一项工作与此有关，所以无论写得好坏，我都需要看看。　　作者霍洛克斯是英国金斯顿大学的一位艺术史资深讲师，他的这本书，不足4万字。当然我不是说书越厚越好，想《老子》不足五千字，后世注者不下三千家，所谓微言大义，影响百代，历久弥新。但这本书充其量只是一篇尚未展开的论文，但出版者在之前加上了丛书共有的二个序言，一个近1万字的导读，又加上一些插图和每节开篇引言的单页排印，凑出了这个按版面算近7万字的小册子。　　翻译得不算好，我读得很费劲，有些地方不得不放弃跳过去。　　而且，空白很多，有插图，又很薄，所以这样的小书坐在咖啡馆里一会儿就翻完了，让读者很有成就感，仿佛一杯茶功夫，已一览世界思想前沿，众山皆小。　　但我知道实际上远不是这么回事，所以我有点痛恨出版者给我造成的这个错觉。文章引用自：

怀疑是论文直接翻译过来的？

去掉序言，去掉导读（导读是后面正文的部分摘抄，就相当于是某种重复了Orz），本来就很薄的一本书越发显得瘦骨嶙峋的，期望质量能弥补数量的不足，就连这点期望都不复存在。剩下部分的探讨更像是一个普及，介绍那些批判麦克卢汉的人的观点是怎样的，泛泛而谈就没有了，很怀疑是一篇论文充数而来的。

现代和后现代——前言摘录

后现代是指对现代主义和社会经济现代性所作的批判和否定。现代性的本质是力图综合和控制一切，迷恋秩序和权利，强调理性、逻辑、真理、基础和本质，后现代主义则对现代性的本质特征提出了严峻的挑战，乃至无情的质疑与批判。后现代主义倡导多元性、开放性、创造性，强调突出主体性、透明性、和谐性。后现代主义是对现代人关于秩序和权利迷恋的一种挑战，现代人“把握自然秩序的希望将导致对自然行使权利。当它被转移到社会领域，变成通过利用社会秩序对人进行驱使时，这一希望变得很危险。而后现代的感悟则对现代人关于‘纯粹理性’的渴望抱持一种怀疑论的态度。它怀疑所谓的理性的纯粹性，事实上掩盖了奸诈的权利关系”。后现代主义思想家力图撕碎那种现代人精心编织而成的理性网络，给出一幅多元的、全景式的超越旧有思想的图像。而是把它们放进历史实践和经验活动中去考察。麦克卢汉将我们带入了一个与以往真实世界不同的虚拟世界，那是各种媒介的混种杂交。在这样的世界里，肉身的人可以与非肉身的人对话和互动。 后女性主义者堂娜•哈拉维则通过她著名的《赛博格宣言》，又把我们带进了令人难以置信的“杂种世界”，这个世界的大门前飘着一面大旗，上面写着一行大字：欢迎到杂种世界来！我们已经处于一个差异场域下的多重空间，一个认同和边界跨越的复杂关系网络中。这是一个不同于以前的新时代，即“后现代”。潜存于这个负责关系网络时代背景下的是各种观念。它们正在冲击、荡涤我们称做“现代性”的观念，如“自然”与“文化”的观念，人类与非人类的观念，男性和女性的观念，甚至超越了善与恶，超越一切古老范畴的界限。金吾伦序按照格里芬的理解，现代社会中存在的“个人主义、人类中心主义、父权制、机械主义、经济主义、消费主义、民族主义和军国主义”，都是现代性的重要理论内容。而我更愿意把现代性界定为以二元对立思维为特征的现代思维方式。个体与群体，精神与肉体，人类与自然，男性与女性，科学与精神，理性与价值，理性与情感的分离与对立，都是现代性的表现。后现代主义所要超越的，后现代思想家所要抵抗的，就是这种现代性。现代性的典型态度是什么呢？概言之就是“霸道”。这种霸道的一个核心表现就是“唯我独尊”，表现在人与自然的关系上是剥削自然，表现在男女关系上是压迫妇女，表现在理性和感性上是蔑视感性，表现在科学与非科学的关系上是科学沙文主义，表现在人我关系上就是容不得不同意见，表现在国家关系上就是霸权主义。后现代主义既不反对科学，也不反对理性，它所反对的是对科学的迷信，是科学沙文主义。这种科学沙文主义把科学看认识他人和世界的唯一可靠模式，同时否定一切不能实证的人类价值及精神活动。从一种复杂性思维出发，后现代性挑战了现代“非此即彼”的二元对立思维。挑战了现代简单化思维。王治河 译者前言