《康德著作全集（第3卷）》章节试读

《康德著作全集（第3卷）》的笔记-第217页 - 关于反思概念之歧义的附注

B331 单子也就被了结了，它们据说构成整个宇宙的基本材料，但它们的行动力却仅仅在于它们本来仅仅在自身中起作用所凭借的表象。对数理经济学的莱布尼茨主义本体论的批判
T.凡勃伦：
享乐主义/功利主义关于人类的概念是将人视作闪电般的计算快乐与痛苦的计算器，他像一个追求快乐的摇摆的同质小球，外界的刺激使他移动，但不会使他有所改变。他既没有前因又无后果。他是一个孤立的、确定的人类已知数，除了冲击力使其在不同方向移动外，他始终处于稳定均衡态。他在空间上自我驱动，绕着自己的灵魂轴心对称的旋转，直到外界力量强加于他，使他不得不屈从。当这些作用消失之后，他又成了和以前一样静止的和不易冲动的欲望小球。本质上，享乐主义/功利主义的个人不是一种原动力，除了在受制于外在的和异己的环境力量强加给他的一系列变化这种意义上，他并不位于生活过程中。
功利主义变为社会主义的原因：
《政治经济学中的主观学派》P54:如果抛开这个条件（最大效用），那么价格水平就不能确定。在这种场合下，最大的效用量不取决于价格水平，而决定着这个水平。在功利主义中，交换被有组织的分配所代替。
斯通普夫《西方哲学史》P226：
莱布尼茨在描述宇宙时并没有使用机械论的模式，因为如果他这样做，他就不得不说这个宇宙的各个不同的部分是按照每个其他部分而行动的，就像一个钟的各部分影响每个其他部分的运动一样。在某种意义上，莱布尼茨的解释甚至比机械论模式的主张更加具有严格的决定论色彩。因为他的单子全都是互相独立的，并且互不发生影响，但却按照它们从一开始就通过上帝的创造而接受到的原始目的而行动。这种决定论之所以更严格，是因为它不依赖外部因果联系的变化莫测，而是依赖每个单子被给定的并且是永远固定的内部本性。
不能从因果之间具有相互作用中引申出没有因果关系。不能局限于确定各种现象的相互依赖关系。必须揭明这些现象中哪一种现象是决定的现象，哪一种现象会引起另一种现象。如果局限于考察同时并存的范畴，如果在确定联系时要排除时间或连续性的概念，如果要排除全部动态过程，那么，只有在这种场合下指出互相依赖关系才能作出详尽无遗的说明。这就是互相作用范畴不足以用来说明某些过程的原因。数理学派的错误就在于他们把相互作用的这一基本思想变成自己理论的重要方法论原则，并企图用这个原则来说明一切经济现象。……“相互作用”这个单纯概念的贫乏和空洞。相互作用无疑的存在于社会生活的一切方面之间。但对相互作用着的力量的产生却没有给予任何指明。《政治经济学中的主观学派》P48 伊·戈·布留明
数理学派否定因果分析，反形而上学。这种粗暴的经验主义态度却导致了莱布尼茨主义独断论脱离现实、脱离经验。
他们在这样做的时候误入了歧途，在力图反对独断论的时候本身却一再陷入独断论——尽管他们的独断论被打上了相反的标记。理性绝不可以被简单等同于推理：“推理的技艺绝非理性，它倒经常是理性的滥用。”卡西尔《卢梭·康德·歌德》P74
基本公理和輔助公理來自現實世界的經驗。我讚成亞里士多德的現實主義觀點，其學說是極端經驗的，遠比現代哲學中占統治地位的后休謨經驗主義更經驗主義。
按经验主义字面自诩的接受它为唯一的经验方法，我们就太看得起后休谟经验主义了，如果后休谟经验主义，如我们所认为的是不恰当的方法，那么它就不会是真正经验的。经验主义者垄断这个术语的企图让他们的独断论打上后休谟经验主义的标记，却改变不了它莱布尼茨主义独断论的贫乏和空洞。

《康德著作全集（第3卷）》的笔记-第6页 - 第2版前言

对属于理性工作的知识所做的探讨是否在一门科学的可靠道路上进行，很快可以从结果出发作出批判。
逻辑学
1 逻辑学自古以来已经走上这条可靠的道路。
自亚里士多德以来，如果人们不愿意把例如删除一些多余的细节，或者对讲述的东西作出更清晰的规定当作改善归于它的话，那么逻辑学是不曾允许后退一步的。
2 逻辑学知道今天也未能前进一步，因而就一切迹象来看，似乎已经封闭和完成了。
3 逻辑学的界限已经有完全地精确的规定，它是一门仅仅详尽地阐述和严格地证明一切思维的形式规则的科学。
逻辑学的成功得益于其局限性，使其有权利，甚至义务抽掉知识的一切客体和区别。从而在它里面，知性除了自己本身及其形式之外，不和任何别的东西打交道。
如果谈到知识，则人们虽然以一门逻辑学为评判知识的前提条件，但知识的获取必须到各门堪称真正地可客观地科学中去寻求。
只要在这些科学中有理性，其中必定有某种东西被先天的认识，他们的知识以两种方式与对象发生关系。
1 仅仅规定这个对象及其概念——理性的理论知识
2 把它现实地创造出来——理性的实践知识
数学和物理学是两种理论的理性知识，应当先天地规定其客体。
数学
第一个验证等腰三角形的人，必须把它根据概念自身先天地设想进去并加以表现的东西创造出来，而且为了可靠地先天知道某种东西，除了以他根据自己的概念自己置身于事物之中的东西必然得出的结果之外，不必给事物附加任何东西。
自然科学
伽利略、托里拆利、施塔尔。
理性只洞察它自己根据自己的规划产生的东西，它必须以自己按照不变的规律进行判断的原则走在前面，强迫自然回答自己的问题。
理性必须一手执其原则，一手执它按照原则设想出来的实验走向自然。
形而上学
形而上学是一种完全孤立地，思辨的理性知识，凭借的仅仅是概念，在形而上学中，理性不断地陷入困境，即便是在它想先天地洞察最普遍的经验所证实的那些规律时也是这样。