周易

章节摘录

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前言

《周易》一书作为中国早熟的思想文化体系，它在中国传统思想文化中的重要地位，已为世所公认。《周易》被称为六经之首，就是一种证明。传说孔子著《十翼》以解释和阐发易之道，《老子》和《庄子》沿袭“象以尽意”，超越常规语言，或以诗或以寓言阐发自然之道，禅宗“不立文字，以心传心”，弘扬“白性”开悟之道，由此表明中国传统儒、道、佛三家，实际上都有以《周易》为源头活水的意味。不过必须承认，《周易》是一部非常难解之书。特别是上世纪初，中国经历“五四”新文化运动而与传统文化断裂，以及随着教育制度“西化”对中国特长之“象思”集体失去记忆，从而从那时至今，使几代学人进入《周易》和领悟其本真本然之意，变得非常困难。这里发生的问题在于，《周易》产生的思维方式，显然不是在教育制度“西化”中所接受的理性的逻辑概念思维。但是，“五四”新文化运动以降的学人，却恰恰是用这种与《周易》不相应的思维方式领会《周易》。简要地说，《周易》的“象思”可以归结为“观物取象”和“象以尽意”。这八个字，看似简单，却字字千钧，内含“象思”无限深邃之意蕴。这里的“观”，首先是指具体直观，但是却不归结为具体直观，而是包含超越直观的许多层次。如意象之观、理智之观等等，一直到《老子》所谓“大象无形”之观。在道家那里，“大象无形”之观，就是体道而通于道的悟性之观。《老子》所说的“常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，正是描·述体悟而通于道之观。由此可知，对于古代巫师借《周易》作种种预测的“观物取象”之观，决不能认为只是具体直观。就是说，这种“观物取象”之观乃是经过观的多层次而达到悟性之观。唯如此，才能在天地人“三才”一体相通中，或在与动态整体之易道相通中，做出接近事情本真的预测。不难理解，“观物取象”之“象”，乃是与“观”的层次相适应。只有进入悟之“观”，才可能领悟“大象无形”之“象”。

书籍目录

易经上  一  乾  二  坤  三  屯  四  蒙  五  需  六  讼  七  师  八  比  九  小畜  十  履  十一  泰  十二  否  十三  同人  十四  大有  十五  谦  十六  豫  十七  随  十八  蛊  十九  临  二十  观  二十一  噬嗑  二十二  贲  二十三  剥  二十四  复  二十五  无妄  二十六  大畜  二十七  颐  二十八  大过  二十九  坎  三十  离易经下  三十一  咸  三十二  恒  三十三  遁  三十四  大壮  三十五  晋  三十六  明夷  三十七  家人  三十八  睽  三十九  蹇  四十  解  四十一  损  四十二  益  四十三  夫  四十四  姤  四十五  萃  四十六  升  四十七  困  四十八  井  四十九  革  五十  鼎  五十一  震  五十二  艮  五十三  渐  五十四  归妹  五十五  丰  五十六  旅  五十七  巽  五十八  兑  五十九  涣  六十  节  六十一  中孚  六十二  小过  六十三  既济  六十四  未济文言  乾  坤系辞上系辞下说卦序卦杂卦附录一  寻象以观意——卦象统计表附录二  四幅易图后记

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《周易》编辑推荐：不用放大镜就可以读的书！中国传统文化经典读本，大字排列，疏良有致，为老年读者提供阅读方便。

作者简介

《周易》一书作为中国早熟的思想文化体系，它在中国传统思想文化中的重要地位，已为世所公认。《周易》被称为六经之首，就是一种证明。传说孔子著《十翼》以解释和阐发易之道，《老子》和《庄子》沿袭“象以尽意”，超越常规语言，或以诗或以寓言阐发自然之道，禅宗“不立文字，以心传心”，弘扬“白性”开悟之道，由此表明中国传统儒、道、佛三家，实际上都有以《周易》为源头活水的意味。不过必须承认，《周易》是一部非常难解之书。

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