才性与玄理

章节摘录

二、从圣贤之乡走出来的大哲学家牟先生是世界级的大哲学家，当代新儒家大宗师。但我这里首先要指出的是，牟先生是一个从乡村走出来的大哲学家，而这亦将透显出他的“学思”与“生命”的意义，透显出他的学思生命之发展是个无穷的奋斗。孔门以“博学以文”为训，又强调“学而不思则罔，思而不学则殆”。这当是牟先生“学思”生命的义涵。如同孔子吾十五有志于学云云，牟先生亦有个凸显“学思”对生命成长意义的生命发展观，以“学思”为分程杆竿将吾人生命划为“学思”前后两大程。他自述他的学思前生命是在混沌中成长的自然生命，其中虽无学问以及通过学问而凸显的形式真理，但却有性情，亦有光彩。而学是自然生命之一曲，学思生命是自然生命通过学之一曲的发展。从混沌的自然生命放射出来的一道一道的清光，每道都在曲折的间接发展中。牟先生说，那些清光之曲折的发展也决定他的学的生活所注意的领域与境界，以及其路线途径与形态。（《五十自述》，台北，鹅湖出版社，1989年1月，第18页）牟先生的学思生命发展观，还另有其深刻的哲学义蕴，兹不论，我要说的是，牟先生的自述亦在说明，学思前的自然生命对于学思生命非无意义。大约一些大哲学家、大思想家的早年生活对其思想都有或多或少的构成性，都有早年意识元素。当代新儒家巨子如此，牟先生亦然。这可能已可认定为当代新儒家第三代的刘述先先生于1983年，将徐复观、唐君毅、牟宗三、梁漱溟“四大学问家的青少年时代”编为《生命的奋进》（《百姓》半月刊出版）的缘故。牟先生是一个农家子弟，逊清宣统元年己酉四月十五日（1909年6月12日）生于山东栖霞牟家疃。山东是孔孟圣贤之乡。栖霞则道家全真教邱处机大宗师的家乡，山川灵秀，村落疏朗，邱道长说过“走遍天下，不如我小小栖霞”。牟先生的《五十自述》留引了这句话。牟家疃则是典型的中国传统的乡村。

前言

一、小引：题说吉林出版集团筹划的《牟宗三文集》即将印行之届，电邀我写一篇序。电话中，我告诉联系的编辑，（关于）牟先生的事，在我，是第一位。故虽恰逢忙头，仍乐于允命。此“序”，当对了解牟先生提供一个总体观始能相应。唯距印行的时间极为急促.只能勉力而为。牟先生八十大寿时尝云：他从大学读书以来，六十年只做一件事，是即“反省中华民族之生命，以重开中国哲学的途径”。牟先生亦尝手书示我：“吾一生无长，只是一个学思生命之发展。”时年，牟老师八十五岁。越二年，牟先生逝。我寝馈牟学三十年。尚可言有感受，又经反复慎思，自感“典范的学思生命和哲学创造”这句话确可以概括牟先生的一生努力和贡献.亦未曾失上揭牟先生自我概括之意蕴。唯此“典范”和“创造”是在历时弥久的反儒反传统中.在中国文化和儒学大厦被倾倒毁弃中，在牟先生判之为中华民族“最倒霉的时代”、国族历史“大患难”的时代、中国文化“大危疑的时代”.“争剥以复”成就的，故而有“创业垂统”的意义。唯其是“创造”.故而是“创业”；唯其是“典范”，故而能“垂统”。乃以“创业垂统：典范的学思生命和哲学创造”敬以为题，序吉林版《牟宗三文集》。

内容概要

吴兴文，1957年生，台北市人。撰写台湾地区《每月文学新书》专栏15年，曾主编台湾地区《出版年鉴》（1988-1989、1990、1991-1992、1993、1999年）、《书香月刊》等。现任远流出版公司副总编辑，曾任联经出版事业公司台大店门市部主任、业务部副理、总编辑特别助理、台北市出版商业公会《出版界》季刊总编辑、台湾藏书票俱乐部顾问。著有《票趣：藏书票闲话》、《图说藏书票：从杜勒到马蒂斯》、《藏书票世界》等书。

书籍目录

原版自序一原版自序二第一章　王充之性命论　第一节　综述“用气为性”所函之各种特征　第二节　“气性”善恶之分解的展示：诸义并立　第三节　《本性篇》辟谬　第四节　材质主义之命定主义第二章　《人物志》之系统的解析　第一节　“系统的解析”之意义　第二节　《人物志》论人是品鉴的：对于才性的品鉴　第三节　全幅人性的了悟：品鉴的与道德的　第四节　才性的展示：才性与普遍的道德心性　第五节　中和之质与偏杂之质：才性之种种姿态或形相——才性人格之层级　第六节　体别与进德：才性系统不能建立进德之学，进德之学所以可能之超越根据　第七节　《人物志》顺才性之品鉴，对于英雄有恰当相应之理解，对于圣人无恰当相应之理解　第八节　四理与四明：品鉴与智悟——艺术境界与智悟境界第三章　魏晋名士及其玄学名理　第一节　“名士”格之出现　第二节　正始名士：玄学名理以王、何、荀粲为代表；荀粲之玄远　第三节　王弼之高致　第四节　王弼易学之史迹　第五节　治易之三系：术数系、象数系、义理系；管辂之术数第四章　王弼玄理之易学　第一节　王弼易学之中心观念　第二节　王弼《乾彖》“各正性命”解　第三节　王弼“复其见天地之心”解　第四节　王弼之“大衍”义　第五节　王、韩之“一阴一阳”解　第六节　王、韩之“体用有无”义　第七节　王弼之“圣人体无”义　第八节　王弼之“圣人有情”义第五章　王弼之老学——王弼《老子注》疏解　第一节　“有”、“无”、“玄”：名号与称谓　第二节　道之主宰性、常存性、先在性　第三节　道之自然义　第四节　综括前义　第五节　道之生成性或实现性：道为“实现原理”之意义第六章　向、郭之注《庄》　第一节　注《庄》之故事　第二节　《老》《庄》之同异　第三节　向、郭之“逍遥”义　第四节　向、郭之“迹冥”论　第五节　向、郭之“天籁”义　第六节　向、郭之“养生”义　第七节　向、郭之“天刑”义　第八节　向、郭之“四门示相”义第七章　魏晋名理正名　第一节　魏初名理之缘起　第二节　“名理”一词是否单可用于才性？　第三节　“言意之辨”之缘起　第四节　名言能尽意与不能尽意之辨之义理的疏解　第五节　中国先秦名家之形名、名实与魏晋之名理究有本质之意义否？　第六节　中国先秦名家之名实与魏晋名理之进一步的提炼与规定　第七节　顺唐君毅先生之辨进一解　第八节　境界形态下主客观性统一问题　第九节　“言意境”与“超言意境”：哲学名理与教下名理之不同以及其与圣证之不同第八章　阮籍之庄学与《乐论》　第一节　阮籍之风格　第二节　《达庄论》与《大人先生传》：对于礼法之反抗　第三节　形而上的天地之和之《乐论》第九章　嵇康之名理　第一节　嵇康之风格　第二节　嵇康之《养生论》　第三节　嵇康之《释私论》　第四节　嵇康之《声无哀乐论》：纯美的和声当身之乐论第十章　自然与名教：自由与道德　第一节　浮文妨要与崇尚自然：自由与道德之冲突　第二节　裴颁之《崇有论》　第三节　借黑格尔之言进一解后跋

作者简介

内容简介

《才性与玄理》内容简介：东汉末党锢之祸后，士人政治理想彻底失败，善类摧残殆尽。建安以后，曹操当权。东汉末所遗下之知识分子依附曹操而兴者一为陈太邱系，二为苟淑系。此皆世家门第，守儒素者。陈实有子留：陈纪（元方）与陈谌（季方）。陈纪子为陈群，陈群子为陈泰。此皆汉臣，而终移就曹魏。

图书封面

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