近思录通解

章节摘录

　　第五伦：东汉时人，姓第五，名伦，字伯鱼，为人敦厚，《后汉书》卷七十一有传。传中载述，有人问他：“公有私心吗？”第五伦答道：“吾兄子尝病，一夜十往，退而安寝。吾子有疾，虽不省视，而竞夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？”兄弟之子犹子也：语出《礼记·檀弓上》第六十四节。父子之道，天性也：语出《孝经》第九章。公冶长不及南容：《论语·公冶长》第一章：“子谓公冶长‘可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也’。以其子妻之。子谓南容‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮’。以其兄之子妻之。”公冶长与南容都是孔子的弟子，都是好人。公冶长非其罪而被囚；南容则谨言慎行，国家有道时被重用，无道时能免祸。孔子分别将女儿和兄女嫁给他们。　　有人问：第五伦关心自己儿子的病情与关心其兄之子的病情，方式与程度都不同：对己子是晚上虽不去探视，心中却牵挂而整晚不能安眠；对兄子则是一晚起来探视十次，但却能安然就寝。第五伦自认为仍不免有私心，这该怎么说？伊川答道：不必看夜里安不安寝，光看有意不起和有意起来探视十趟，就可见私心在作祟。父子之爱本来是天下的公理，人人同有此心，在这里才有那么一点儿执着做作，就是私心了。其实，公私之辨极为精致，务必纯乎天理，无丝毫私意计较，才可谓之为“公”。自己儿子的病既然关切，何得不起？之所以不起是怕人议论他私爱自己的儿子。兄子生病，同样关切，但何必十起？十起只是为了要人看到他十分关爱兄子。这样怕人议其私，要人见其公，就是私心做祟。又问：对待己子与对待兄子有差别否？伊川答道：圣人立下的法则就像在《礼记》中所言，兄弟的孩子就像自己的孩子一样，是要吾人待兄弟之子犹己子的意思。又问：天性自有轻重不同，应该有所差别吧？伊川答说：天性本是至公的道理，只为现在的人满腔是私意，因此以私心来看待罢了。孔子说：“父子之道，天性也。”这只是就孝亲上讲，所以说父子的关系是天性。像君臣、兄弟、宾主、朋友之间应有的礼义，岂不也是出白天性吗？只因为现在的人无廓然大公之心，小看了这些人际关系，不去推求它的根本所由来的缘故罢了。自己所生的孩子与兄长所生的孩子，差别有多少，不同样出自我们的父亲吗？只因兄弟各有各自的躯体，所以说兄弟为手足。人们常以躯体相异，而亲爱自己的儿子异于兄弟的儿子，这是很不对的。

前言

　　国学大师钱穆先生在列举中国人了解国学的必读书时，仅仅提出了七部书，其中便有《近思录》。这是因为钱穆所理解的“国学”主要是指中国固有的学术思想而言，而《近思录》显然是钱穆推荐以代表宋明时代主流学术思想的典籍。　　不管钱穆所列举的七部书是否足以代表中国学术思想，毫无疑问的是，《近思录》自从南宋淳熙二年（1175）编定以后，在理学发展史上确实已经成为宋元明清理学的经典。特别是，南宋中期以后，理学已大体分为两派，即程朱派和陆王派，而不仅元明清各代的程朱派理学推崇《近思录》，即使是陆王派思想家，也多认同“濂洛之学”作为宋以来学术思想的渊源。因此，作为理学渊源经典的《近思录》便获得了普遍的重视。《近思录》作为北宋理学濂溪、二程、横渠四先生思想材料的选辑，其所以得到后世的普遍认可和广泛传布，其实还有一个更重要的原因，这就是，《近思录》的主要编辑者是著名的理学大师朱子。朱子思想学术的巨大影响力，及其在元明清历代所处的主流思想的地位，使得代表了朱子思想源头的北宋四先生的思想选辑《近思录》，也获得了其他书籍所不能获得的地位。　　《近思录》是由朱子与他的友人吕祖谦在南宋淳熙二年（1175）夏共同选编而成。就1175年的思想学术界来说，已形成了朱子、张拭、吕祖谦“东南三贤”主导的局面。在三贤之中，朱子最长，张拭少朱子三岁，吕祖谦少朱子七岁。三人不仅为学术的讲友，也是关系密切的朋友。从1170年至1173年，朱子在乾道后期通过与湖南学派的多次辩论，提升了自己在学界的地位，整合了湖南学派与道南学派的思想，在已发未发、知觉言仁、仁说等方面确立起了以朱子为中心的新的整合。

内容概要

台湾政治家，学者。

书籍目录

序一／1

序二／5

导读／1

卷二 为学大要／1

第一条 志伊尹之所志，学颜子之所学／3第二条 德行为本，文艺为末／4第三条 颜子所好何学论／4第四条 定性书／7第五条 勿擅为文立言／9第六条 致知与力行，乃学之始终／10第七条 敬以直内，义以方外／11第八条 动以天理为无妄／12第九条 多识前言往行／12第十条 无私心之感为“成”／13第十一条 蹇难正好修德／14第十二条 明动相资／14第十三条 学而时习之／14第十四条 “为己之学”与“为人之学”，115第十五条 由经以求道／15第十六条 修省言辞以立诚／16第十七条 求道戒迫／17第十八条 学当学颜子／17第十九条 且省外事，明善诚心／17第二十条 栽培仁德／18第二十一条 寻颜子、仲尼乐处及所乐何事／18第二十二条 量力而为／18第二十三条 朋友相观而善／18第二十四条 须是大其心／19第二十五条 殷忧启圣／19第二十六条 参也，竟以鲁得之／19第二十七条 记诵博识为玩物丧志／20第二十八条 礼进乐反，得性情之正／20第二十九条 王者无私／20第三十条 兼论性与气／21第三十一条 论学要明理，论治须识体／21第三十二条 曾点规模大，漆雕开缜密／21第三十三条 先培本，再立趋向／22第三十四条 敬、义夹持，上达天德／22第三十五条 岂可懈意一生／23第三十六条 学则难老／23第三十七条 勇于学则进／23第三十八条 志可御气、习／23第三十九条 内重则外轻／24第四十条 董、孙二子之言可以为法／24第四十一条 真自得／25第四十二条 真、妄之别／25第四十三条 学要鞭辟近里、着己／25第四十四条 为学的乾坤之道／26第四十五条 学的着力、得力处／26第四十六条 振民育德乃治人成己之道／27第四十七条 “博学而笃志，切问而近思”，即是求仁／27第四十八条 弘、毅不可分／27第四十九条 学者当优柔厌饫，常爱杜元凯语／28第五十条 工夫到家，可夺造化／28第五十一条 忠恕所以公平／29第五十二条 仁则公，能恕、能爱／29第五十三条 学须刚决果敢以进／30第五十四条 力行是浅近语／30第五十五条 为学之序为知、好、求、得／30第五十六条 宜重“儒者之学”／31第五十七条 作文乃玩物丧志／31第五十八条 涵养须用敬，进学则在致知／32第五十九条 立志：当第一等人，做第一等事／32第六十条 处事须用集义／33第六十一条 敬为持己之道，义为顺理而行／33第六十二条 学者忌近名／34第六十三条 稍有私意便不仁／35第六十四条 仁者先难而后获／35第六十五条 与人共学、适道、立与权之道／35第六十六条 为己能成物，为物终丧己／36第六十七条 学必日新／36第六十八条 性静者可以为学／36第六十九条 弘、毅相需／37第七十条 忠信为立德之本／37第七十一条 人安重则学坚固／38第七十二条 学概学、问、思、辨、行／38第七十三条 累高必自下／38第七十四条 为学须循循不已／38第七十五条 初学不宜看《大学》《西铭》／39第七十六条 “无心”与“无私心”／39第七十七条 伊川直是会锻炼得人／40第七十八条 只怕人执着一边／40第七十九条 内外交养，穷神知化／41第八十条 “气质之性”与“天地之性”／41第八十一条 性天德、命天理／42第八十二条 学可“领恶而全好”／42第八十三条 大其心，即合天心／43第八十四条 “绝四”与“竭两端之教”／43第八十五条 理、欲定上下／44第八十六条 知崇并以礼性之／44第八十七条 困，德之辨也／45第八十八条 横渠六有／45第八十九条 《西铭》与《东铭》／45第九十条 厚重、知学而改过／49第九十一条 常思“不及古人，病源何在”／50第九十二条 讲治之思，虽勤何厌／50第九十三条 人能弘善／51第九十四条 “尊德性而道问学”不息／51第九十五条 横渠四为／52第九十六条 为学先学礼／52第九十七条 放心宽快、公平以求道／53第九十八条 不耻下问／53第九十九条 多闻不足恃／54第一百条 为学贵在自求变化气质／54第一百一条 文密心放／55第一百二条 学要有疑／55第一百三条 心大则百物皆通／55第一百四条 心不宜忘学／55第一百五条 合内外，平物我／56第一百六条 德成则功业自／56第一百七条 反约穷源，默养吾诚／56第一百八条 “变”不可轻议／57第一百九条 忌不求益／57第一百十条 反躬自治，勿揽外事／58第一百十一条 不宜志小、气轻／58

卷三 格物穷理／59

第一条 心通乎道，能辨是非／61第二条 不敢信己而信其师.／61第三条 要有宽裕温厚之气62第四条 致知是否有得，可验之于心气／62第五条 杂信鬼怪，只因烛理不明／63第六条 学原于思／63第七条 要学圣人，须熟玩味其气象／63第八条 先致知才能笃行／64.第九条 一一格物，积久自能贯通众理／65第十条 善思，久自生睿／66第十一条 致知则力、量自进／66第十二条 物我一理，无外不内／67第十三条 致思如掘井，先浊而后清／67第十四条 “近思”为“以类而推”／68第十五条 先要会疑／68第十六条 知性、知天则怪妄自消／69第十七条 “性与天道”必以了悟为闻／69第十八条 义理须深沉方有造／70第十九条 学未至圣人，犹是心粗／70第二十条 致知要能“习坎心亨”／70第二十一条 濯去旧见，以来新意／71第二十二条 不得于言，当求于心／71第二十三条 先晓文义，方可见意／72第二十四条 研读《六经》，见得路径，再立个门庭／72第二十五条 圣人之言，其远如天，其近如地／73第二十六条 读书贵识大意，勿泥于文义／73第二十七条 不可以相类而泥其义／74第二十八条 解经不可瞎推／74第二十九条 要见得道体之所以无穷／75第三十条 读书要有所进，方是有验／75第三十一条 读书要能细思／76第三十二条 解经紧要处不可不同／77第三十三条 为学须读书，要知其约而笃行／77第三十四条 先读《大学》，再读《语》、《孟》／77第三十五条 《论》《孟》有如丈尺权衡／78第三十六条 读《论》《孟》要彷佛亲临其境／78第三十七条 读《语》《孟》要能切己／78第三十八条 读《论语》要渐入佳境／79第三十九条 《论》《孟》既治，《六经》可不治而明／79第四十条 读《论》《孟》要知“道”／80第四十一条 《论》《孟》只须熟读、玩味／80第四十二条 《语》《孟》不可只挑紧要处看／81第四十三条 《诗》可吟咏性情／81第四十四条 明道善言《诗》，不曾下一字训诂／81第四十五条 看《诗》使人长一格价／82第四十六条 读《诗》不得以文害辞／82第四十七条 看《书》要能见圣王之道／83第四十八条 《中庸》成于思、孟，高卑俱陈，本末兼该／83第四十九条 《易传序》／84第五十条 义理在象数之先／85第五十一条 学《易》要能知时识势／86第五十二条 以大畜的初、二与四、五为例／86第五十三条 “中”常重于“正”／87第五十四条 解《易》不要拘一／87第五十五条 《坤卦》对人君也有用／88第五十六条 《易》的反复、往来、上下／88第五十七条 天地万物无不合于《易》／89第五十八条 看《易》忌穿凿／89第五十九条 疑而后问／89第六十条 《易传》只说七分／90第六十一条 《春秋传序》／90第六十二条 圣人之用全在《春秋》／93第六十三条 《春秋》犹法律之有断例／93第六十四条 《春秋》以时中为准，乃穷理之要／94第六十五条 《春秋》的经、传关系／94第六十六条 读史要能识理／95第六十七条 读史不能以成败定是非／95第六十八条 圣贤所存治乱之机／96第六十九条 《唐鉴》采用伊川的王道史观／96第七十条 《序卦》虽非《易》之精，却是《易》之蕴／96第七十一条 要读《天官》，须襟怀洪大／97第七十二条 孟子以意逆志，所以知《诗》／98第七十三条 《尚书》难看／98第七十四条 书以维持此心／98第七十五条 书须成诵才能精思；于不疑处有疑，方是进／99第七十六条 《六经》须循环理会／99第七十七条 《中庸》须精读、细读／100第七十八条 非理明义精，不可读《春秋》／100

卷四 存养／101

第一条 学圣之要为“一”，即无欲，则静虚、动直／103第二条 至日闭关，以养微阳／103第三条 颐养之道／104第四条 言语饮食，所系至大／105第五条 处震之道，诚敬而已／105第六条 艮止之道：外物不接，内欲不萌／105第七条 学贵存养／106第八条 收已放之心，使反复入身来／107第九条 今独有义理之养心：敬以直内／107第十条 中有主，则邪不能入，以破屋御寇、虚器入水为例／108第十一条 常须爱养精力，方能诚意无间／108第十二条 全体此心／109第十三条 存养之法：居处恭，执事敬，与人忠／109第十四条 敬守此心，栽培深厚／109第十五条 思无邪，毋不敬／110第十六条 敬要“恭而安”：礼乃非体之礼，是自然底道理／110第十七条 操存此心不可太甚，勿犯助长之过／111 　　……

卷五 改过迁善克己复礼

卷六 齐家之道

卷七 出处进退辞受之义

卷八 治国平天下之道

卷九 制度

卷十 君子处事之方

卷十一 教学之道

卷十二 改过及人心庛病

卷十三 异端之学

卷十四 圣贤气象

卷一 道体

附录

作者简介

笔者撰述《近思录通解》的目的，是要协助读者跨越与传统文化断裂的鸿沟，让现代人可以花最少的时间，减少不必要的困难，从《近思录》一书汲取先圣先贤的智慧，并接受他们高贵品德的熏聒。《近思录通解》坚决避免掉进繁琐的训诂、考据的泥淖，不以注或译为主，而以解或通为要。希望能以最浅白易懂的文字，即使不对照原文，也能让读者掌握到《近思录》的精髓，进而对自己的进德修业、立身处世有昕裨益。笔者撰述《近思录通解》的愿望，是要读者能得鱼忘筌，最后自己直接阅读原文。

图书封面

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