新唯识论

章节摘录

　　由此可见，充塞太空只是无量物质宇宙。　　“二、生物所可存在之域，其与一团烈火相似之热度最高圈围，距离必不过远，亦不过近，而恰为温度合适之域。若不及此域，或距烈火圈过近，则生物必枯萎，或距烈火圈过远，则生物必冻毙。唯吾侪太阳系中之地球温度恰好，但散布太空之无量星球，其类似地球之绕太阳而有适宜于生物之温度者，确甚难得。　　“三、依天文时间计算，行星年岁甚小。太阳系之造成，大概因两星云之相撞，而两星云相碰一次之机会约须七兆兆年。据此，则太阳系之年岁在星云中已甚幼稚，地球是从太阳中分裂而出，其年龄较太阳更小。而地球形成之后，又不知经多少时劫，始有生物。自生物中进化为人类，才有高等心灵发现，则又不知历时几许矣。　　“综上所说，散布太空之无量天体，皆大物也。而具有心灵之生物或人类，其出现甚为偶然。可见物质先在，心非固有。公所持翕阅之论，明明与事实相反，将何以自解耶？”　　上来已述难者之说，今当审正其谬。哲学总观宇宙，与科学之为析观者不同。务在穷其源底。源者本源，底者底蕴，乃本体之形容词。见《胜经》。余言本体流行、翕闢成变，是从源底处立论。今难者从诸天体之研究，而推定生物之发现甚为偶然，易言之，即物质先在，心非固有。此其谬误，略言有二。一日难者于一心字无真解。难者以生物出现，方见有心，故臆断心是偶然。生物一词是泛称，难者之意实指动物与人类。其所以有此谬误者，盖以动物有知觉，人类有高等识别作用，即于此等行相说为心，行相者，心行于境，自有知觉或识别与觉解等相故。而实不了心之真相。夫认取心之觉解等行相而以为此即是心者，无异将心作镜子看，心有觉解，犹镜子能照故。然镜子是死物，心却不然。此心确是健以开发之一大势用，知觉乃至高等识别等行相，皆此一大势用之缘境而发者也。　　……

内容概要

　　熊十力（1884～1968），字子真，湖北黄冈人。著名哲学家。曾任北京大学、浙江大学教授。著有《新唯识论》《佛家名相通释》《体用论》《乾坤衍》《原儒》等。

书籍目录

序：读熊十力札记王元化
新唯识论（文言文本）
题记
序马浮
绪言
部甲（境论）
明宗
唯识
转变
功能
成色上
成色下
明心上
明心下
新唯识论（语体文删定本）
题记
赘语
新唯识论语体文本壬辰删定记
节录印存上中卷初稿记
节录原本绪言
卷上
第一章明宗
第二章唯识上
第三章唯识下
第四章转变
卷中
第五章功能上
第六章功能下
卷下之一
第七章成物
第八章明心上
卷下之二
第九章明心下
附录

作者简介

《中国文库(第5辑)•哲学社会科学类:新唯识论》为作者最主要的哲学著作，标志着熊十力哲学思想体系的完全成熟。在书中，作者继承并改造了佛教中的唯识宗，接受了唯识宗的“万法唯识”思想，认为“识”或“本心”乃宇宙之本体、万化之根源。同时，在对唯识宗的阿赖耶识和种子说的层层破斥的基础上，又建立了自己“体用不二”的本体论，并由此出发建构了独具创意的“翕辟成变”的宇宙论和“性量分殊”的认识论，从而构成了“新唯识论”哲学思想体系的理论框架。《中国文库(第5辑)•哲学社会科学类:新唯识论》由上海世纪出版集团2011年最新出版。

图书封面

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