《海德格尔思想与中国天道》章节试读

《海德格尔思想与中国天道》的笔记-第232页 - 老子的生存关切

秉持一元论的西方理性倾向于相信有一个最高存在或者叫上帝，它按照某种确定规则来安排世间万物的运行（按斯宾诺莎的看法，毋宁说上帝就是这套规则本身）。当面向物质世界时，这套规则即投射为物理学定律，它的极端表现即是所谓作用量原理——物体的运行总使得某个确定的数学量取到极值。现代物理学是如此的成功，很自然叫人想到，当我们从物质世界转向人间世界时，这个最高存在也将自然投射为一套社会运行定律，并表现为普世价值的垄断存在——普世价值就是所有个体价值的综合，当每个个体都充分实现其价值时社会就达到了完美运行状态，可以千秋万世不替，而不遵从普世价值的社会形态则必将消亡。
老子认有常道，然而“道之为物，惟恍惟惚”，明白的拒绝了将道现场化为某种确定规则的努力，自然也拒绝了“普世价值”对生存的垄断：
中国古代思想关注的是“这个世界”或“这个人生世界”。而且，说到底，是与人的生存紧密相关的“天”和“天下”的问题。……中国古文化可被视为一种图生存（“常”的本义）的文化，或对于生存问题有特殊敏感的文化。……老子思想的特点在于直接关注生存本身的问题，不管它指社稷的存亡，还是指个人的生存。……在老子看来，在一个根本是开放和无常的局面中，不可能有“生存垄断”的方法。所以，生存本身从长远看一定要自行其道，成为“天之道”……在老子和后来的庄子看来，生存和生命是面对终极形势的终极问题，生存之道乃终极之道。
大刘的《三体》，讲的就是这样一个在无常的宇宙中寻找生存之道的寓言。这个寓言无疑是秉持老子思想的：弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是。傲慢意味着抱定了一个“普适的”生存之道，拒绝了其它可能性，在老子看来这无疑是取死之道。

《海德格尔思想与中国天道》的笔记-第72页

康德进一步认为，知性范畴要获得直观，或直观能被知性思想，必须通过这种既具有普遍性、又未脱开直观的图几或纯象方可。
罗素貌似对此颇不以为然，他在《数理哲学导论》里写道（P136）：康德观察他那时的几何学家不能无所凭借地证明他们的定理，而是需要诉之于图形，于是康德创立了一个数学推理的理论，按照这个理论，数学推理绝不是严格地逻辑的，而是常常需要所谓“直观”（intuition）的帮助。近代数学的整个趋势以及它对于严格性日益增加的要求和康德的理论正相反。
我怀疑这里其实存在一个理科生与文科生之间的课桌划界战争。。