吕氏春秋

章节摘录

　　孟春纪?本生　　“本生”就是把保全生命作为根本。文章认为外物既可以养生，又可以伤生，而保全生命的方法在于正确地处理人与外物的关系。圣人重生轻物，“以物养性（生命）”，对于外物“利于性则取之，害于性则舍之”，因而能够“全其天（生命）”。富贵之人多为外物所惑，重物轻生，“以性养物”，对物质享受贪求不已，这样做的结果必然导致伤生亡国。作者的这些议论，是为规劝骄奢淫逸的君主而发的，其思想主要源于杨朱一派的“贵己”学说。　　始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子①。天子之动也，以全天为故者也②。此官之所自立也③。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣④。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。　　注释：　　①撄（ying）：触犯。　　②天：指天所生育的生命。故：事。　　③此官之所自立也：这是职官设立的来由。官，职官。自，从。　　④所为（wei）立之：指设立职官的目的。　　译文：　　最初创造出生命的是天，养育生命并使它成长的是人。能够保养上天创造的生命而不摧残它，这样的人称作天子。天子一举一动都是把保全生命作为要务的。这是职官设立的来由。设立职官，正是用以保全生命啊。如今世上糊涂的君主，大量设立官职却反而因此妨害生命，这就失去了设立职官的本来意义了。譬如训练军队，是用以防备敌寇的。可是如今训练军队却反而用以攻杀自己，那就失去了训练军队的本来意义了。　　夫水之性清，土者掴之①，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也②，非所以性养也③。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也④。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；以此为巨，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡⑤。　　注释：　　①抇（gu）：搅浑，搅乱。　　②性：生命。　　③以性养：用生命供养外物。指损耗生命去追求外物。　　④轻：喻物。重：喻身。　　⑤无幸必亡：无可幸免，必定灭亡。　　译文：　　水本来是清澈的，泥土使它浑浊，所以水无法保持清澈。人本来是可以长寿的，外物使他迷乱，所以人无法达到长寿。外物本来是供养生命的，不该损耗生命去追求它。可是如今世上糊涂的人多损耗生命去追求外物，这样做是不知轻重。不知轻重，就会把重的当作轻的，把轻的当作重的了。像这样，无论做什么，没有不失败的。持这种态度做君主，就会惑乱糊涂；做臣子，就会败乱纲纪；做儿子，就会狂放无礼。这三种情况，国家只要有其中一种，就无可幸免，必定灭亡。　　今有声于此，耳听之必慊已①，听之则使人聋，必弗听。有色于此，目规之必慊已，视之则使人盲，必弗视。有味于此，口食之必慊已，食之则使人喑②，必弗食。是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之③，此全性之道也。世之　　贵富者，其于声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉④。遁焉，性恶得不伤⑤？　　注释：　　①慊（qie）：满足，惬意。已：表示确定语气。　　②喑（yin）：哑。　　③害于性则舍之：本书《贵生》篇：“耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。”　　④遁：这里的意思是放纵不能自禁。　　⑤恶（wu）：何，怎么。　　译文：　　假如有这样一种声音，耳朵昕到它肯定感到惬意，但听了就会使人耳聋，人们一定不会去听。假如有这样一种颜色，眼睛看到它肯定感到惬意，但看了就会使人眼瞎，人们一定不会去看。假如有这样一种食物，嘴巴吃到它肯定感到惬意，但吃了就会使人声哑，人们一定不会去吃。因此，圣人对于声音、颜色、滋味的态度是，有利于生命的就取用，有害于生命的就舍弃，这是保全生命的方法。世上富贵的人对于声色滋味的态度大多是糊涂的。他们日日夜夜地追求这些东西，幸运地得到了，就放纵自己不能自禁。放纵自己不能自禁，生命怎么能不受伤害？　　万人操弓，共射其一招①，招无不中。万物章章②，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣③，口敏矣，三百六十节　　皆通利矣④。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物无不受也，　　无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不恬⑤。此之谓全德之人。　　注释：　　①招：射的目标，箭靶。　　②章章：繁盛的样子。　　③臭（xiu）：这里指嗅觉灵敏。　　④三百六十节：指人的周身所有关节。《素问?六节藏象论》：“计人亦有三百六十五节。”这里是取其整数。以人的关节总数为三百六十五，是为和周天三百六十五度相配，这是阴阳五行学说“天人相应”的观点。利：通畅。　　⑤惛（men）：通“闷”，忧闷。　　译文：　　一万人拿着弓箭，共同射向一个目标，这个目标没有不被射中的。万物繁盛茂美，如果用以伤害一个生命，那么这个生命没有不被伤害的；如果用以养育一个生命，那么这个生命没有不长寿的。所以圣人制约万物，是用以保全自己生命的。生命全然无损，精神就和谐了，眼睛就明亮了，耳朵就灵敏了，嗅觉就敏锐了，口齿就伶俐了，全身的筋骨就通畅舒展了。像这样的人，不用说话就有信义，不用谋划就会得当，不用思考就有所得；他们的精神通达天地，覆盖宇宙；对于外物，他们无不承受，无不包容，就像天地一样；他们上做天子而不骄傲，下做百姓而不忧闷。像这样的人，称得上是德行完全的人。　　贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由①？出则以车，入则以辇，务以自佚②，命之日“招蹙之机”③。肥肉厚酒，务以自强，命之日“烂肠之食”。靡曼皓齿④，郑卫之音⑤，务以自乐，命之日“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。　　注释：　　①奚：何。　　②佚（yi）：安逸，逸乐。　　③招蹷（jue）之机：导致人脚生病的器械。蹷，病名。这里指脚不能行走。　　④靡曼皓齿：指美色。靡曼，皮肤细腻。皓，洁白。　　⑤郑卫之音：春秋战国时郑、卫两国的民间音乐。从孔子“放郑声”、“郑声淫”起，古人历来都视之为淫靡之音、乱世之音。　　译文：　　富贵而不懂得养生之道，正足以成为祸患，与其这样，还不如贫贱。贫贱的人获得东西很难，即使想要过度地沉湎于物质享受之中，又从哪儿去弄到呢？出门乘车，进门坐辇，务求安逸舒适，这种车辇应该叫做“招致脚病的器械”。吃肥肉，喝醇酒，极力勉强自己吃喝，这种酒肉应该叫做“腐烂肠子的食物”。迷恋女色，陶醉于淫靡之音，极尽享乐，这种美色、音乐应该叫做“砍伐生命的利斧”。这三种祸患都是富贵所招致的。所以古代就有不肯富贵的人了，这是由于重视生命的缘故；并不是用轻视富贵钓取虚名来夸耀自己，而是为保全生命。既然这样，那么以上这些道理是不可不明察的。　　孟春纪?去私　　本篇以尧舜禅让、祁奚荐贤、腹薛诛子几个李例，从不同角度说明何谓去私；指出君主只有“诛暴而不私”，才能成就王霸之业。文中记述的几则故事，今天仍可作为借鉴。　　天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也①，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉②。　　注释：　　①烛：动词，照明。　　②遂：成。　　译文：　　天覆盖万物，没有偏私；地承载万物，没有偏私；日月普照万物，没有偏私；春夏秋冬更迭交替，没有偏私。天地、日月、四季施其恩德，于是万物得以成长。　　黄帝言日：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重①。”　　注释：　　①“声禁重”六旬：大意是，音乐、色彩、衣服、香料、饮食、宫室都要适当，禁止过度。重，过甚。按：这段意思与上下文无关，通篇也无此意，疑为后人转写错误而混入本篇。　　译文：　　黄帝说过：“音乐禁止淫靡，色彩禁止眩目，衣服禁止厚热，香料禁止浓烈，饮食禁止丰美，宫室禁止高大。”　　尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹①：至公也。　　注释：　　①尧、舜、禹：都是传说中上古时代的圣王。　　译文：　　尧有十个儿子，但他不把帝位传给自己的儿子而传给了舜；舜有九个儿子，但他不把帝位传给自己的儿子而传给了禹：他们是最公正无私的了。　　晋平公问于祁黄羊日①：“南阳无令②，其谁可而为之？”祁黄羊对日：“解狐可③。”平公日；“解狐非子之雠邪④？”对日：“君问可，非问臣之雠也。”平公日：“善。”遂用之。国人称善焉⑤。居有间⑥，平公又问祁黄羊日：“国无尉⑦，其谁可而为之？”对日：“午可⑧。”平公日：“午非子之子邪？”对日：“君问可，非问臣之子也。”平公日：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之日：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避雠，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。　　注释：　　①晋平公：春秋晋国国君，名彪，公元前557－前532年在位。祁黄羊：晋大夫，名奚，字黄羊。据《左传?襄公三年》的记载，祁奚荐贤的事发生在晋悼公之时。　　②南阳；古地名，在今河南济源一带。令：县官。　　③解（xie）狐：晋大夫。　　④雠（ch6u）：仇敌。　　⑤国人：居住在国都的自由民。焉：指示代词兼语气词。这　里相当于“于彼”、“于此”。　　⑥居有间（jian）：过了一段时间。　　⑦尉：军尉，平时管理军政，战时兼任主将的御者。　　⑧午：指祁午，祁黄羊之子。　　译文：　　晋平公问祁黄羊说：“南阳缺个县令，谁可以担任这个职务？”祁黄羊回答说：“解狐可以。”平公说：“解狐不是你的仇人吗？”祁黄羊回答说：“您问谁可以担任这个职务，不是问谁是我的仇人。”平公称赞说：“好！”就任用了解狐。国人对此都说好。过了一段时间，平公又问祁黄羊说：“国家缺个军尉，谁可以担任这个职务？”祁黄羊回答说：“祁午可以。”平公说：“祁午不是你的儿子吗？”回答说：“您问谁可以担任这个职务，不是问谁是我的儿子。”平公称赞说：“好！”就又任用了祁午。国人对此又都说好。孔子听说了这件事，说：“祁黄羊的这些话太好了！推举外人不回避仇敌，推举家人不回避了子。”祁黄羊可称得上公正无私了。　　墨者有钜子腹薄①，居秦，其子杀人，秦惠王日②：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也③。”腹（黄享）对日：“墨者之法日：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐④，而令吏弗诛，腹（黄享）不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也⑤。忍所私以行大义⑥，钜子可谓公矣。　　注释：　　①墨者：指战国时的墨家学派，创始人为墨翟。钜子：等于说“大师”。战国时墨家对本学派有重大成就的人的称呼。他书或作“巨子”。腹（黄享）（tun）：人名。腹，姓。肄，名。　　②秦惠王：战国秦国国君，名驷，公元前337前311年在位。　　③“先生”句：本书《不屈》篇这句话作“欲先生之以此听寡人也”。之，介词，这里的作用是把主谓句转化为偏正词组。以，相当“于”。　　④为之赐：赐给我恩惠。之，代腹（黄享）自己。　　⑤私：偏爱。　　⑥忍：忍心。这里是忍心杀掉的意思。　　译文：　　墨家有个大师腹（黄享）住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王对腹薄说：“先生您的年纪已经很大了，又没有别的儿子，我已经下令给司法官不杀他了，希望先生您在这件事上听从我的话吧。”腹薄回答说：“墨家的法律规定：‘杀人者处死，伤人者受刑。’这样做为的是严禁杀人、伤人。严禁杀人、伤人，这是天下的大理。大王您虽然赐给我恩惠，命令司法官不杀我的儿子，但是我腹（黄享）却不可不执行墨家的法律。”腹（黄享）没有应允惠王，最终杀了自己的儿子。儿子是人们所偏爱的。墨家大师腹（黄享）忍心杀掉自己心爱的儿子去遵行天下大理，可算得上公正无私了。　　庖人调和而弗敢食①，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然②。诛暴而不私③，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。　　注释：　　①调和：指调和五味。　　②王伯之君：成就王霸之业的君主。王、伯，用如动词。　　③私：占为已有。　　译文：　　厨师调和五味而不敢私自食用，所以可以做厨师。假使厨师调和五味而私自把它吃掉，那么这样的人就不可以做厨师了。成就王霸之业的君主也是如此。诛杀暴君，自己却不占有他的土地，而是把它分封给有德之人，所以能够成就王霸之业。假使他们诛杀暴君而把他的土地占为己有，那么这样的君主就不能成就王霸之业了。　　仲春纪?功名　　本篇旨在论述为君之道。文章以大量生动的比喻说明：要达到目的，必“由其道”。条件具备了，方法对头了，自然水到渠成，否则徒劳无益。本篇劝诫君主要重视人心的向背，指出“欲为天子，民之所走，不可不察”，“所以示民，不可不异”，反映了作者的民本思想。　　由其道，功名之不可得逃，犹表之与影①，若呼之与响②。善钓者，出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之③，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之④，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者⑤，而务其所以归⑥。　　注释：　　①表：古代测日影、定时刻所立的标竿。　　②响：回声。　　③蛮夷：古代南方民族称蛮，东方民族称夷。这里泛指华夏之外的四方各族。反舌：指四方各族语音与华夏不同。　　④庶草：众草，百草。　　⑤务：勉力从事。　　⑥所以归：使……归附的条件。　　译文：　　遵循一定的途径猎取功名，功名就无法逃脱，正像日影无法摆脱测日影用的标竿，回声必然伴随呼声一样。善于钓鱼的人能把鱼从十仞深的水下钓出来，这是由于钓饵香美的缘故；善于射猎的人能把鸟从百仞高的空中射下来，这是由于弓好的缘故；善于做君主的人能够使四方各族归顺他，这是由于恩德崇厚的缘故。水泉很深，鱼鳖就会游向那里；树木繁盛，飞鸟就会飞向那里；百草茂密，禽兽就会奔向那里；君主贤明，豪杰就会归依他。所以，圣明的君主不勉强使人们归依，而是尽力创造使人们归依的条件。

书籍目录

纪

孟春纪·本生

孟春纪·去私

仲春纪·功名

季春纪·尽数

季春纪·论人

孟夏纪·诬徒

孟夏纪·用众

仲夏纪·大乐

仲夏纪·适音

季夏纪·音初

孟秋纪·荡兵

仲秋纪·决胜

季秋纪·精通

孟冬纪·异宝

仲冬纪·长见

览

有始览·去尤

孝行览·本味

慎大览·慎大

慎大览·贵因

慎大览·察今

先识览·察微

先识览·去宥

审应览·精谕

审应览·离谓

审应览·具备

离俗览·贵信

离俗览·举难

恃君览·骄恣

恃君览·观表

论

慎行论·疑似

慎行论·察传

贵直论·知化

贵直论·壅塞

不苟论·自知

不苟论·博志

似顺论·似顺

似顺论·别类

似顺论·慎小

士容论·上农

编辑推荐

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作者简介

《吕氏春秋》的内容主要以儒家和道家的思想为主，同时又汇集了墨、法、兵等学派的学说，成为当时秦国统一天下、治理国家的主要思想武器。同时，书中还保存了很多旧说传闻、天文、音律方面的知识，无论在史料上还是理论上都有极高的参考价值。另外，书中也有一些迷信思想，比如宣扬天下感应等，读者们在阅读的时候应仔细加以辨别。

本书在编写的过程中取其精华、弃其糟粕，选取了一部分较为经典的精彩内容，并且对内容进行了详细的解释和评析，以确保读者能较为准确地理解其含义。

图书封面

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