中国禅学研究-第二届黄梅禅宗文化高颖论坛论文集（上.下册）

章节摘录

版权页：   同出于北宗不同宗系的《传法宝纪》（716～732年间），思想上虽然更侧重于超越经教而直指心法，但在人道的方便上，仍然重视禅坐的一面。特别在有关东山法门的论述中，这部灯史强调了四祖、五祖与“坐禅”人道的关联。如论信禅师说“每劝门人日：努力勤坐，坐为根本”；又说忍大师“夜便坐摄至晓，未尝懈倦”。 作为保唐一系的灯史《历代法宝记》（774年后）则用不同的观念去重新抉择初期禅史的面貌。《历代法宝记》一面批判北宗灯史所建立的祖统谱系，而试图为保唐一系的正统性作辩护。如批判《楞伽师资记》所建立的禅法系谱是“不知根由”、“深乱学法”；但是在禅法思想的看法上，《历代法宝记》与慧能之后南宗一系的法流有所不同，而又部分接受了北宗灯史关于初期禅史传统中因坐入禅的思想，特别是在对东山法门之道信、弘忍的禅法叙述中，保留了北宗灯史中原有的“坐禅”论述。如论到道信时，说其“昼夜常坐不卧六十余年，胁不至席”。又说忍大师“夜便坐摄至晓，未常懈倦”。这些说法不少显然都是直接从北宗灯史中抄录过来的。 值得注意的是，这些初期灯史虽然强调了早期禅门中所坚持的“坐禅”传统，却又有意识地要把这一禅坐方式与前禅宗时期，即达摩禅之前流行中土的各类禅坐相区分，这样方显宗门之殊胜和法统之卓越了。《楞伽师资记》在说到初期禅门祖师的禅坐时，就专门批判了此前流行的小乘和外道各种禅法，指斥这些禅法均易堕于鬼神之道而不得解脱。《历代法宝记》也分别列出像白骨、数息、九相、五停心观等各类禅法，明确表示这些都“不是达摩祖师宗旨”。就是说，初期灯史关于祖师禅坐的论述是别有自己宗旨的。 南宗灯史文献对初期禅史祖师的记录却完全表示了不同的意见。其不仅没有涉及初期禅史中“坐禅”的法流，且有意识地批判禅坐的传统。这一点，我们从神会的论述、《祖堂集》（952年）、《景德传灯录》（1004年）等各种材料中都可以鲜明地感受到。可以说，从慧能开创出的南宗门下确实在“坐禅”方面有自己特殊的理解和阐发，而且这些禅坐的观念直接表现在他们关于禅史的重新论述和建立方面。

书籍目录

两类禅宗刍议：学术型禅宗与实证型禅宗 拈花微笑的思想史 南宗禅法广泛传播的政治条件 中国禅学史上的“坐禅”观念——以初期禅史为中心 禅宗“不立文字”说意涵探究 读旅博本《坛经》三得 敦煌本《坛经》校释疏义第十二章 六祖慧能与大乘三系——兼谈六祖慧能对弘忍禅师禅学的继承 《六祖坛经》中“般若三昧”之研究——溯源至《大般若经第十五会静虑波罗蜜多分》 并比较原始佛法与阿毗达摩 略论《坛经》中的常与无常观念 慧能前的心性 慧能禅对《心经》与《金刚经》心性思想的继承 《坛经》中的“心”、“性”和“情” 早期禅宗史上的变革：从《楞伽经》到《金刚经》 慧能的“无念”思想 明心见性的现代意义与修学次第 看话禅的开悟构造——如何通过打破一个话头来得到完全的开悟 “禅法”在现代生活中的价值观 禅宗孝道文化在《大藏经》中的特色及当代因应对策 禅宗的修身思想及其当代价值 略论禅宗义理与教育方式的关系 传世《僧璨大士塔砖》流传考略 石头希迁大师的禅学思想特色 试论马祖的“平常心”及其现代意义 论百丈清规创制的历史意义与当代价值 赵州从谂生平研究 禅宗法眼宗永明延寿祖师所建构的中国佛教之“一心” 思想及其当代意义 天童正觉“默照禅”思想初探 试论宋代圆悟克勤公案禅的生活意蕴 庐山圆通居讷禅法思想探析 紫柏大师的文殊信仰情怀 论破山禅师 王阳明和宗密大师的因缘 试论李卓吾与佛教的关系及其禅学观 黄檗宗祖隐元隆琦禅风之浅析 论禅宗偈颂与诗歌的融合与界限 禅宗思维对苏轼诗歌之影响 钱穆的禅学研究探析 印顺的僧教育与禅的传统 圣严法师对禅修法门的贡献 晓云法师的般若禅教育 湖北在禅宗文化发展中的地位研究 随州大洪山曹洞宗复兴与中日佛教文化交流 论五代时期江南佛教的发展——以法眼禅系为中心 禅宗在北京地区传布的历史考察 四川遂宁禅门人物录 论南宋虚堂智愚禅师的东传墨迹 韩国禅形成过程与中国禅宗的关系 论海东九山禅门的开创与合流 近现代韩国比丘尼禅院清规的变容 《韩国禅宗寺刹之代表泰安寺介绍》摘要 中国禅宗对越南佛教的影响略谈——以越南三大禅派和陈仁宗思想继承为主的探讨 赫尔曼黑塞对禅宗的研究与评价

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作者简介

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图书封面

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