天台宗佛学流派研究（上下册）

章节摘录

版权页：   他在《灵峰宗论》卷二之五《示范得先》中又说： 颜子没，圣学亡，知行分张，朱陆竞异，参以功利之心，杂以人我之见，饰以掠虚捕影之禅，而天下无真儒矣。颜氏有不善未尝不知，可谓知其最先，知之未尝复行，可谓得其最后，然孔子极力发明，惟不迁怒不贰过六字而已，无怒无过心之体，有怒有过意之动，知怒知过是良知，不迁不贰是格物，向此荐得，真得先矣。 显而易见，智旭以颜回之不迁怒、不贰过之心法为孔子之学的真传。然而，不迁怒、不贰过之说仍以仁义礼智为纲领，不迁怒、不贰过只不过是实现仁义礼智之心法而已。智旭之所以特别强调此义，是因为此心法与智旭最重视的佛教净、律二宗之行宜最为接近，智旭既以之为孔子真传、儒学纲宗，更以之为佛教“唯心识观”之同道者。 智旭以颜回继承孔圣，而“颜子没，圣学亡”。直至王阳明才又重新接回孔子心学之传。他说： 王阳明超汉宋诸儒，直接孔颜心学，一生示人唯有致良知三字，良知者，性德灵明之体。 智旭对王阳明极为推崇，认为王阳明是真悟儒门心法者。因为王阳明论心，智旭也论心。智旭、王阳明论心，其实是论心学真功夫，真悟心法者必知功夫吃紧处。因此，智旭在阳明学处看到了真悟心法者透上透下的知见。智旭认为，王阳明继孔颜心学真传，超越汉宋诸儒之简陋，直提心学，乃真世之大儒也。可见，智旭以孔子之学其精要在心学之传，就是这个心学会通了儒佛。 智旭还以心学会通周敦颐（濂溪）的“无极”、“太极”。他在《灵峰宗论》卷六之三《序三•孟景沂重刻（医贯）序》中说： 周濂溪日：无极而太极。又日：太极本无极。太极者，心为万法本原之谓；无极者，觅心了不可得之谓耳。……心也者，觅之了不可得而非无、具造天地万物而非有者也。非动非静，能动能静。 智旭把周敦颐的“太极”诠释为“万法本原”之“心”，换言之，即心生万法，心是本体，万法是心的派生和显现。他把周敦颐的“无极”诠释为“觅心了不可得”，心，虽然求之不得，但它并非无；它具造天地万物，又并非有。它非动非静，又能动能静。 周敦颐（濂溪）是宋明理学唯心学派的奠基人，他继承并发展了孔、孟、董仲舒和韩愈以及佛教等唯心哲学，提出了太极、无极、理气等一系列哲学范畴。他把陈搏的《无极图》改变成论证世界本体及其形成、发展和图式《太极图》，建立起自己以孔孟正统思想为主的客观唯心主义的本体论。

书籍目录

《天台宗佛学流派研究（上）》目录： 说明 儒佛合一 会通《论语》的“忠恕”与佛教的“直心” 会通《大学》的“明明德”与佛教的“始觉本觉” 会通《中庸》的“天命”与佛教的“性具”’ 会通《孟子》的“尽心知性”与佛教的“明心见性” 会通《孝经》的“孝”与佛教的“四悉檀” 会通儒家的“五常”与佛教的“五戒” 会通儒家的“理学”与佛教的“心学” 会通儒家的“十六字心传”与佛教的“万法唯心” 会通儒家的“致知格物”与佛教的“转心识” 会通“真儒”与“真释” 会通儒、佛、道三教 禅易合一 禅易会通的形成：禅宗象数派刍议 禅易会通的发展：真可的禅易哲学思想 《周易禅解》：智旭对天台佛学与《周易》之会通 《周易禅解》之讨论：智旭的《周易禅解》有悖于《周易》本意 台净合一 念自佛：观自身一念介尔之心 念他佛：观想佛之庄严相好 俱念自他佛：是心作佛、是心是佛 附录一： 智额弥勒信仰探讨 附录二： 隋唐天台宗净土修持之特色 附录三： 略评遵式在天台宗中的地位 附录四： 智额对弥陀净土信仰的判释 附录五： 蒲益大师年谱 《天台宗佛学流派研究（下）》目录： 说明 评判外典人性论 对孔子“性相近、习相远”的评判 对孟子“性善论”的评判 对荀子“性恶说”的评判 对杨雄“性善恶混”的评判 对韩愈“性三品说”的评判 对张载“天地之性、气质之性”的评判 小结 阐述天台宗性具说 真如不变十界冥伏门 真如随缘十界差别门 不变随缘无差而差门 随缘不变差而无差门 因心本具毫无亏欠门 果地融通一无所改门 随净圆修全修在性门 随净圆证举一全收门 发展天台净土法门 一真法界门 身土缘起门 心土相即门 生佛不二门 法界为念门 境观相吞门 三观法尔门 感应任运门 彼此恒一门 现未互在门 附录一： 有门大师塔铭 附录二： 传灯著述 附录三： 忠孝爱敬论

编辑推荐

《天台宗佛学流派研究(套装共2册)》由宗教文化出版社出版。

作者简介

《天台宗佛学流派研究(套装共2册)》选取了有代表性的三点：儒佛合一；禅易合一；台净合一。从这三方面展开论述，读者倘能通读这三点，智旭思想的梗概也就把握其中了。传灯一生著述丰富，《天台宗佛学流派研究(套装共2册)》选取了他有代表性的《性善恶论》和《净土生无生论》两书，从“评判外典人性论”、“阐述天台性具说”、“发展天台净土法门”三方面介绍了传灯的基本思想。

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