天台宗佛学流派研究(上下册)

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出版社:文海 宗教文化出版社 (2012-06出版)
出版日期:2012-6
ISBN:9787802545465
作者:文海
页数:370页

章节摘录

版权页:   他在《灵峰宗论》卷二之五《示范得先》中又说: 颜子没,圣学亡,知行分张,朱陆竞异,参以功利之心,杂以人我之见,饰以掠虚捕影之禅,而天下无真儒矣。颜氏有不善未尝不知,可谓知其最先,知之未尝复行,可谓得其最后,然孔子极力发明,惟不迁怒不贰过六字而已,无怒无过心之体,有怒有过意之动,知怒知过是良知,不迁不贰是格物,向此荐得,真得先矣。 显而易见,智旭以颜回之不迁怒、不贰过之心法为孔子之学的真传。然而,不迁怒、不贰过之说仍以仁义礼智为纲领,不迁怒、不贰过只不过是实现仁义礼智之心法而已。智旭之所以特别强调此义,是因为此心法与智旭最重视的佛教净、律二宗之行宜最为接近,智旭既以之为孔子真传、儒学纲宗,更以之为佛教“唯心识观”之同道者。 智旭以颜回继承孔圣,而“颜子没,圣学亡”。直至王阳明才又重新接回孔子心学之传。他说: 王阳明超汉宋诸儒,直接孔颜心学,一生示人唯有致良知三字,良知者,性德灵明之体。 智旭对王阳明极为推崇,认为王阳明是真悟儒门心法者。因为王阳明论心,智旭也论心。智旭、王阳明论心,其实是论心学真功夫,真悟心法者必知功夫吃紧处。因此,智旭在阳明学处看到了真悟心法者透上透下的知见。智旭认为,王阳明继孔颜心学真传,超越汉宋诸儒之简陋,直提心学,乃真世之大儒也。可见,智旭以孔子之学其精要在心学之传,就是这个心学会通了儒佛。 智旭还以心学会通周敦颐(濂溪)的“无极”、“太极”。他在《灵峰宗论》卷六之三《序三•孟景沂重刻(医贯)序》中说: 周濂溪日:无极而太极。又日:太极本无极。太极者,心为万法本原之谓;无极者,觅心了不可得之谓耳。……心也者,觅之了不可得而非无、具造天地万物而非有者也。非动非静,能动能静。 智旭把周敦颐的“太极”诠释为“万法本原”之“心”,换言之,即心生万法,心是本体,万法是心的派生和显现。他把周敦颐的“无极”诠释为“觅心了不可得”,心,虽然求之不得,但它并非无;它具造天地万物,又并非有。它非动非静,又能动能静。 周敦颐(濂溪)是宋明理学唯心学派的奠基人,他继承并发展了孔、孟、董仲舒和韩愈以及佛教等唯心哲学,提出了太极、无极、理气等一系列哲学范畴。他把陈搏的《无极图》改变成论证世界本体及其形成、发展和图式《太极图》,建立起自己以孔孟正统思想为主的客观唯心主义的本体论。

书籍目录

《天台宗佛学流派研究(上)》目录: 说明 儒佛合一 会通《论语》的“忠恕”与佛教的“直心” 会通《大学》的“明明德”与佛教的“始觉本觉” 会通《中庸》的“天命”与佛教的“性具”’ 会通《孟子》的“尽心知性”与佛教的“明心见性” 会通《孝经》的“孝”与佛教的“四悉檀” 会通儒家的“五常”与佛教的“五戒” 会通儒家的“理学”与佛教的“心学” 会通儒家的“十六字心传”与佛教的“万法唯心” 会通儒家的“致知格物”与佛教的“转心识” 会通“真儒”与“真释” 会通儒、佛、道三教 禅易合一 禅易会通的形成:禅宗象数派刍议 禅易会通的发展:真可的禅易哲学思想 《周易禅解》:智旭对天台佛学与《周易》之会通 《周易禅解》之讨论:智旭的《周易禅解》有悖于《周易》本意 台净合一 念自佛:观自身一念介尔之心 念他佛:观想佛之庄严相好 俱念自他佛:是心作佛、是心是佛 附录一: 智额弥勒信仰探讨 附录二: 隋唐天台宗净土修持之特色 附录三: 略评遵式在天台宗中的地位 附录四: 智额对弥陀净土信仰的判释 附录五: 蒲益大师年谱 《天台宗佛学流派研究(下)》目录: 说明 评判外典人性论 对孔子“性相近、习相远”的评判 对孟子“性善论”的评判 对荀子“性恶说”的评判 对杨雄“性善恶混”的评判 对韩愈“性三品说”的评判 对张载“天地之性、气质之性”的评判 小结 阐述天台宗性具说 真如不变十界冥伏门 真如随缘十界差别门 不变随缘无差而差门 随缘不变差而无差门 因心本具毫无亏欠门 果地融通一无所改门 随净圆修全修在性门 随净圆证举一全收门 发展天台净土法门 一真法界门 身土缘起门 心土相即门 生佛不二门 法界为念门 境观相吞门 三观法尔门 感应任运门 彼此恒一门 现未互在门 附录一: 有门大师塔铭 附录二: 传灯著述 附录三: 忠孝爱敬论

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《天台宗佛学流派研究(套装共2册)》由宗教文化出版社出版。

作者简介

《天台宗佛学流派研究(套装共2册)》选取了有代表性的三点:儒佛合一;禅易合一;台净合一。从这三方面展开论述,读者倘能通读这三点,智旭思想的梗概也就把握其中了。传灯一生著述丰富,《天台宗佛学流派研究(套装共2册)》选取了他有代表性的《性善恶论》和《净土生无生论》两书,从“评判外典人性论”、“阐述天台性具说”、“发展天台净土法门”三方面介绍了传灯的基本思想。

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