台密东密与唐密

章节摘录

　　今稍就阿字之三义而示其意。所谓空者，因现象界之一切诸法，皆由真如缘起，故诸法无一定之自性。无自性故，其本性平等绝待，因而其平等绝待之一理亦不能认，此即无相，不可得。当于天台圆教之空谛。照此空谛之观，谓之空观。此即阿字妙空之义。　　次所谓有者，如上之平等绝待之一理，不守本来之自性，故于平等绝待之中，显现森罗诸法。此相当于天台圆教之假谛。从主观则为假观，一切诸法无非大日自性界之所显。此即阿字妙有之义。　　次所谓不生者，即空有不二之中道，既不偏空又不偏有之实相真如也，虽即真空，亦即妙有。《般若心经》有色即是空、空即是色句，即谓“现象之色法”即空，空理即“现象之诸法”之意。　　空即有、有即空之真理，聊以譬喻明之。譬喻原仅显一分之真理，执之固不佳，舍之亦不可也。吾人当身体康健时，决不注意于身体之有，心中觉有目者，眼不安也；心中觉有胃者，胃不安也；注意于臀部者，有痔患也。斯时其目、其胃、其臀部必不完全。是故不注意于目之有无时，即目空时，乃真有其目者；不知其臀部之有时，即臀部健康，乃真有其臀部者也。岂惟肉体为然，寺中无住持，我乃住持，若有住持，不能再有，惟空故有也。此即本不生之中道也。此种譬喻，虽嫌拙劣，然空、有、不生三义，已可大略得之矣。 　　……

内容概要

吴信如，名立民，法名信如，1926年生。自幼随湖南长沙二学园掌法顾净缘修学，并承传东密、藏密法要，得大阿阁黎位(金刚上师)，通儒、释、道三家。长期在湖南工作。曾任湖南省统战部副部长、省政协秘书长、省政协文史委员会主任、船山学社社长、中国佛教文化研究所所长、中国宗教学会副会长、《佛学研究》主编、中国佛学院教授等职，现任中国茶禅学会会长等职。受赵朴初会长之托，为北京佛牙塔地宫庄严设计。1994年破译陕西扶风法门寺佛指舍利塔地宫唐密曼荼罗。应法门寺静一法师之请，为法门寺地宫庄严设计，并为法门寺博物馆设计唐密文化陈列馆，专著《法门寺地宫唐密曼荼罗之研究》一书。曾应日本真言宗十八派总部邀请，在日本智积院讲演唐密曼荼罗，对佛教界及学术界影响很大。应邀去法国、新加坡等地讲学。多有著述，主要著作有：《药师经法研究》、《地藏经法研究》、《禅定述要》、《楞伽经讲记》、《佛教各宗大义》、《佛说当机》、《大圆满精萃》等。

书籍目录

序台密概要序序二绪言第一编 教史第一章 序说  第一节 台密与东密之名称  第二节 台密之梗概第二章 印度之密教  第一节 密教与婆罗门教  第二节 三部大经之成立  第三节 胎藏界之相承  第四节 金刚界之相承  第五节 龙智与达磨掬多第三章 密教从印度传人中国  第一节 善无畏三藏之来唐  第二节 金刚智三藏之来唐  第三节 不空三藏之来唐  第四节 无行禅师之事迹第四章 中国之密教  第一节 无行、无畏来唐以前之概观  第二节 善无畏来唐以后之概观  第三节 善无畏之法资与一行禅师  第四节 金刚智之法资与慧超阿阁梨  第五节 不空之法资与慧朗阿阁梨  第六节 惠果阿阁梨与其法资  第七节 义操阿阁梨与其法资  第八节 法全阿阁梨与其法资第五章 密教从中国传人日本  第一节 传教大师与密教    一、宗祖(最澄)人唐以前之日本密教概观    二、人唐以前宗祖(最澄)之密教研究    三、宗祖(最澄)之人唐学密    四、宗祖(最澄)之弘通    五、宗祖(最澄)之密教观  第二节 慈觉大师与密教    一、四祖(圆仁)在台密史上之地位    二、四祖(圆仁)之人唐求法    三、四祖(圆仁)归朝后之弘通    四、四祖(圆仁)之密教观    五、四祖(圆仁)在传道上之功绩第三节  智证大师与密教    一、六祖(圆珍)在台密史上之地位    二、六祖(圆珍)之人唐求法    三、六祖(圆珍)归朝后之弘通    四、六祖(圆珍)之密教观第四节  人唐八家第六章  日本之密教  第一节  概说  第二节第一期——教相大成时代    一、概观    二、时代之名匠    三、当时之台东两密    四、为贵族佛教之密教    五、三圣门下之四系统  第三节第二期——事相大成时代    一、概观    二、事相兴立期    三、事相分派期    四、庐流教相复兴时代    五、黑谷流之勃兴  第四节第三期——事相传承时代    一、事相传承期    二、事相教相衰颓期    三、事相复兴期    四、事密相传期第二编 教纲第一章  显教与密教第二章  秘密之意义  第一节  秘密之四义  第二节  秘密之六义第三章  学台密之经疏第四章  显密二教之判第五章  教相与事相  第一节  教相  第二节  事相第六章  即事而真第七章  即身成佛第八章  六大体大第九章  阿字体大说第十章  四曼相大第十一章  三密用大  第一节  有相三密  第二节  无相三密第十二章  断惑与阶位第十三章  曼荼罗之意义第十四章  护摩之意义  第一节  外护摩  第二节  内护摩第十五章  祈祷之意义  第一节  密教祈祷之根本义    一、有相三密之祈祷    二、无相三密之祈祷  第二节  密教祈祷之四法    一、息灾法    二、增益法    三、调伏法    四、敬爱法第十六章  结语台密与东密之比较台密    一、台密与东密的区别    二、台密所依的主要经典    三、台密的主要流派    四、传教大师——最澄东密    一、东密的祖师    二、东密所依的主要经典    三、东密的传承历史与主要流派    四、弘法大师——空海    五、人唐八家唐密概述关于唐密的界说与浅见    一、印度密教之兴起    二、密教两部大法东传汉土    三、唐密之含义    四、唐密法脉之相承    五、唐密之特点唐密传承及相关问题之研究    一、东密与台密血脉传承之异同    二、东密与台密的主要区别    三、唐代密教之盛行及法门寺佛骨舍利    四、金善互授    五、善无畏与一行    六、金刚智与不空    七、惠果阿阁梨    八、地宫法物所载智慧轮等诸密教大德    九、台密东密与唐密各自之特点    十、唐密失传与唐密复兴    十一、复兴唐密与中国佛教当机之路  法门寺地宫唐密曼荼罗之研究提要  法门寺地宫唐密曼荼罗之启示  在法门寺唐文化国际学术讨论会上的讲话摘要  吴信如编著书目

作者简介

《台密东密与唐密》主要内容简介：余自幼从恩师顾净缘学密，曾受东密、藏密传承。师告余曰：“密在汝体，法尔之密也。诸佛秘密，众生秘密，皆法尔如是也。因此，有众生，即有众生之密。世界文化古国，各大宗教，无不自有其密。如中国传统文化中，儒家之密，其教相在《周易》，其事相即在《礼》、《乐》。《礼记·檀弓》开卷即日：‘毋不敬，俨如思，安定辞。’此即身意口三密也。故其教曰：‘万物皆备于我，反身而求，乐莫大焉。’其行则‘壹是皆以修身为本’。推而广之，乃至天人相应之说，卜筮谶纬之术，河图洛书之数，亦莫非密也，不过非真言密教正统相传之密耳。自开元三大士来华传密，所传者，印密也。一行、惠果嗣法，演为唐密。空海、最澄传回日本，形成日本之东密、台密。其源虽一，其流则异。会昌法难，史谓唐密失传，吾常疑之，盖亦如六经《乐》之失传，若存若亡，大法不彰耳。”又告：“日本谓修密教者，修天道也。吾则曰，修密教者，修人道也。

图书封面

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