正智与生活

章节摘录

　　东晋的三大高僧（僧肇、道生、慧远），都是道安和罗什为中国佛教培养出来的开风气人才。僧肇对罗什译典的中观派论著有独到的见解，用老庄思想诠释龙树哲学，标志着中国佛家的形成。道生虽学自罗什的译典，但不墨守成规，用儒家的人性论诠释六卷本《涅粲经》，创造性地演绎出了“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易”的佛性论。道生的佛性论是用儒家思想演绎出来的，自成体系，独步中国，摆脱中国人的唯经思维模式，实属有胆量、有气魄、富有创造力的帅才。慧远是道安的高足，隐居庐山，开创中国汉传佛教阿弥陀佛信仰的先河。虽然慧远的阿弥陀佛观是一种习禅的方法，但信仰的成分已占一半，为把佛教推向民间作了有意义的尝试。2.中国汉传佛教的发展佛教中国化的第四步是在南北朝。汉僧的唯经思维方式占据了统治地位。译经的工作还在继续，但汉僧的热点是对汉译佛经或论的研究。这种研究是对某一经或某一论的深入研究，寺院就像今天的研究所一样，以研究某一经或某一论而立足。因此，此时的汉传佛教简单地说，就是经院式的佛教。这种经院式的佛教，北朝重禅观，追求一种“实践一精神”的伦理生活。南朝重义理，实际上是一种学术的佛教。无论在南朝，还是北朝，都是以某一经或某一论的研究作为师徒传授的依据，形成学派，诸如楞伽师、涅椠师、成实师、毗昙师、地论师、摄论师、俱舍师等等。这一步的迈出，使佛教在南北中国都拥有了一定的地盘。

前言

　　自1979年以来，我受父母兄长信仰佛教的影响，开始阅读《净土三经》，现在屈指算来，已经30个春秋了。但对佛学的认识，始终与做学问联系在一起，并且融入现实生活之中。说来也巧，自从在1989年公开发表第一篇佛学论文算起，如今整整20年了，于是想对自己闻思佛学的生涯做一个阶段性的总结，就编辑了这本论文集。最初把本论文集取名为《困而得集：从西北到东南》，后来把书稿送到中国出版集团东方出版中心，经资深编辑莫贵阳先生初审，建议把书名改成《正智与生活——30年闻思佛学的心力路堤》。我听后，觉得很好。这是因为，正智在佛学里就是成佛的大智慧，有两层含义。一是扩大自己的知识域，超越有限的知识境界，进入无限的智慧境界，这叫破“所知障”。二是从自我的私欲中解脱出来，让自己的心胸一天天开阔起来，能够宽恕他人，包容社会，这叫破“烦恼障”。显然，佛教把人的社会化过程，看做是一个不断学习和自我改造的过程，通过社会阅历的磨炼来完善自我，改造自我，创新自我，从所知障转依菩提，从烦恼障转依涅椠。这种对现实生活的态度，叫“二转依”，也叫正智。　　近30年来，我把佛教的“二转依”作为最理想的人生价值观，把做学问与学做人紧密联系在一起，对自己不懂的中国学问，反复地琢磨，得出了所谓的中国学问，实际上是学经做人的粗浅认识。学习儒家经典，目的是做圣贤；学习道家经典，目的是做神仙；学习佛家经典，目的是做佛菩萨。这三种学问追求的理想人格，就是做一个社会人的最高理想境界。这是中国学问的落脚点。离开了这个落脚点，似乎就没有谈中国学问的必要。

内容概要

　　李尚全，男，1960年1月生，甘肃省景泰县人，南京大学历史学博士，现为扬州大学佛学研究所所长，（苏州）戒幢佛学研究所研究员，《扬州大学佛学论丛》年刊主编，《寒山寺佛学》年刊常务副主编，《中华医学研究杂志》专家编辑委员会常务编委。曾在《世界宗教研究》、《佛学研究》、《西藏研究》、《甘肃社会科学》等学术刊物上发表佛教学术论文30余篇，创办、主编过《佛教知识》季刊、《显密文化》等杂志和论文集，出版《当代中国汉传佛教信仰方式的变迁》等专著3部。

书籍目录

前言上篇：论文[理论探索]试论佛教的概念及其演变佛教伦理的基本内核、德目及其现代意义简论佛教的中国化论中国汉传佛教史上的神仙佛陀、人格佛陀与神格佛陀佛道三论佛教净土宗普度主义与基督教普世主义对话的可能性[敦煌佛学]敦煌本《修心要论》刍议附录一：敦煌本《修心要论》录文(S.4064)附录二：《最上乘论》录文(《大正藏》第48册)浅论唐宋敦煌民俗佛教的特色敦煌菩萨竺法护的生平及其佛学思想戒行合一：从敦煌禅籍透露出的达摩禅的真实内涵洪辩即吴和尚考也论克孜尔石窟之开凿[区域佛学]吐蕃佛教漫论藏传佛教形成论福建佛教在台湾的传播苏州西园寺佛教文化研究永明延寿禅师的生平及其佛学思想述论下篇：译文陆象山与佛教王阳明与佛教跋

作者简介

《正智与生活:30年闻思佛学的心力路堤》收录了李尚全博士近30年来发表的佛学论文和译文，其中，“理论探索”的论文，对佛教概论的形成、佛教伦理的基本内核、佛教的中国化、佛教与道教和基督教的比较研究等理论问题进行了学术探讨；“敦煌佛学”的论文，对敦煌出土文献和新疆克孜尔石窟进行了论述；“区域佛学”的论文，对台湾佛教和苏州佛教进行了较深入的研究。这些论文全部都公开发表过，具有一定的学术水准，对佛教学研究有重要的参考价值。

图书封面

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