胡适说禅

章节摘录

版权页：   二、四弘誓愿。众生无边誓愿度——自性自度：烦恼无边誓愿断——自心除；法门无边誓愿学——自心学无上正法；无上佛道誓愿成——自悟即佛道成。 三、无相忏悔。永断不作，名为忏悔。 四、摩诃般若波罗蜜法。“摩诃”之意即是大，所谓“性含万法是大”，心量广大，犹如虚空；“般若”之意即智慧，所谓“一切时中，念念不忘，常行智慧”；“波罗蜜”之意是到彼岸，所谓“离境无生灭，如水永长流，即名到彼岸”。 五、反对坐禅。他说：不用求净土，净土只在你心中；不用坐禅，见你本性即是禅；不用修功德，见性是功，平等是德。他说“一行三昧”，就是“于一切时中，行住坐卧，常行一直心”；“于一切法上无有执著，名一行三昧”。“若坐不动是禅，维摩诘不合诃舍利弗宴坐林中。”（这是《维摩诘经>的影响。） 神会，襄阳人，约710年（睿宗景云元年）到曹溪见慧能。在慧能死后二十一年，即734年（开元二十二年），他才到河南滑台传道；到现在1934年我们来讲他，恰好是他整整的一千二百年纪念。那时他在大云寺大会上当众宣述南宗的宗旨，说当时公认的传法正统是假的，大胆指斥普寂“妄竖神秀为第六代”；他说当初菩提达摩，以一领袈裟为传代法信，授给慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能，所以我们才是正统，有传法袈裟在韶州为证。他自己称说这次在河南“设无遮大会兼庄严道场，不为功德，是为天下学道者定宗旨，为天下学道者辨是非”；现在普寂妄称自己为第七代，把神秀称为第六代，他要誓死反对！或日：普寂禅师名望盖世，天下知闻，如此排斥，恐与身命有关。他说：“我自料简是非，定其宗旨，岂惜身命？”他更进一步说，神秀在世时，因袈裟在韶州慧能处，所以不敢自认是第六代；乃普寂竟让同学广济于景龙三年（709）十一月到韶州去偷此法衣。当时普寂尚在，但也没有人出来否认，可是神会也闹了一个大笑话：有人问他：菩提达摩以前，西国又经几代？他可没有预备，信口答出“八代”，并且还把菩提达摩与达摩多罗误作一人（见前讲）。至天宝四年（745），神会到了东京（洛阳），在荷泽寺继续“定南宗宗旨”，继续攻击神秀、普寂一派的“北宗”为伪法统，定慧能一派的“南宗’，为菩提达摩的正统。他提倡顿悟，立“如来禅”，破北宗渐教的“清净禅”。

书籍目录

中国禅学的发展／1 禅宗在中国：它的历史和方法／34 论禅宗史的纲领／55 与柳田圣山讨论禅宗史的纲领／59 禅宗的白话散文／72 从译本里研究佛教的禅法／80 海外读书杂记／94 菩提达摩考——中国中古哲学史的一章／104 书《菩提达摩考》后／n2 白居易时代的禅宗世系／n5 禅学古史考／119 荷泽大师神会传／134 《神会和尚遗集》序／172 《坛经》考之一——跋《曹溪大师别传》／175 《坛经》考之二——记北宋本的《六祖坛经》／183 《楞伽师资记》序／196 楞伽宗考／203 禅宗史的一个新看法／238 《宋高僧传》里的《唐洛京荷泽寺神会传》／250 新校定的敦煌写本神会和尚遗著两种的校写后记／257 《七修类稿》里的“六祖”／289 编后记／291

编辑推荐

《新编胡适文丛:胡适说禅》编者诚邀专家，为书中收录的每一篇文章撰写了精彩的“导读”，或提纲挈领，或追根述源，这些言简意赅的导读，为读者更好地理解胡适论述的时代背景和基本思想提供了很好的借鉴与参考，从而更加凸显了胡适这位文化巨匠的历史价值和现实意义。

作者简介

《新编胡适文丛:胡适说禅》为“新编胡适文丛”之一，以全新的编排体例，让人们得以通过与以往不同的角度解读胡适。收录了胡适对于禅的经典文章，勾勒出胡适在这个领域中开创性的面貌。这些文章纵横捭阖，深入浅出，不仅表现了这位文化巨匠的精辟观点，也体现了他平易近人、宽容随和的人格气质。

图书封面

---

 胡适说禅下载

---