钱文忠解读《弟子规》

章节摘录

　　从今天开始，让我们大家一起来学习《弟子规》。首先，让我们一起来 看看，《弟子规》到底是一本什么样的书。与《百家讲坛》讲过的《论语》 、《庄子》、《老子》相比，《弟子规》是无法算作可以供奉在庙堂之中的 经典之作的。哪怕跟《三字经》相比，《弟子规》从历史悠久的角度也没得 比。《三字经》出现在南宋，至今有七八百年历史，而《弟子规》什么时候 才出现的呢？是在清朝康熙年间。所以，在动辄上千年历史的中国古籍当中 ，《弟子规》连小弟弟都排不上。 《弟子规》的作者李毓秀，字子潜，号采三，生于康熙年间，卒于乾隆 年间，生卒年不详。一般认为这位李夫子是公元1662年出生，公元1722年去 世，换句话说，活了六十岁。但是，也有人说，他活了八十三岁。前后相差 二十三年，这充分说明当时社会对他就没有什么明确的记载。如果是个大人 物，史书上不仅会详细地记载着他的出生年月日，而且还有他的生辰八字。 李夫子终其一生，获得的最高学位是秀才，此后再也没有高中过，举人没考 取过，进士更跟他没关系，更别说什么状元、榜眼、探花了，这些都跟他没 关系。 在当时，一个秀才能干什么？教书啊！秀才不是举人，举人老爷有的时 候可以当官，进士也可以当官。唯有秀才只能教书，还教不了什么好书，也 当不了什么书院的山长，只能开个私塾。 这位李先生为什么写得出《弟子规》？那是因为他毕生研究《大学》、 《中庸》，虽然李夫子学位不高、学历不高，但是，有的时候好多科举不成 功的人恰恰学有所成，这位李先生就是一个典型。科举道路上，他是一个失 败者，但是，在研究《大学》、《中庸》的领域里，他却颇有建树，是一个 相当了不起的学者。后来，他创办了一所学校，叫敦复斋，起一个斋号讲学 。李先生讲学取得了巨大的成功，吸引了很多人前来听课，久而久之，他就 被人尊称为李夫子。所以，我们称李先生是清朝早期杰出的教育家和学者， 这一点是不为过的，这个称号他也是当得起的。 后来，这位老夫子根据传统对蒙童的规范方面的要求，并结合自己多年 的教书实践，写成了一本教育孩子、启蒙孩子的书，叫《训蒙文》。训者， 教训也；蒙者，启蒙也。 当然，这位老夫子还有好多研究“四书”的作品，而且他在研究《大学 》、《中庸》这样的著作之余，还坚持写诗。也许是特别喜欢水仙花的缘故 ，他曾经写了上百首歌颂水仙花的诗歌，后来结集为《水仙百咏》。现在， 这本书在全国两个地方藏着，一个是北京大学图书馆，另一个是他的家乡山 西省图书馆。 那么，在他那么多的著作里面，哪部作品流传最广呢？不用说，就是《 训蒙文》。 现在很少有人知道《训蒙文》，那么《训蒙文》后来怎么会叫做《弟子 规》的呢？ 那是因为后来有一个学者在《训蒙文》的基础上进行了修订，并把书名 改为《弟子规》。从此之后，这本书在一些私塾里面开始广泛流行。如此说 来，这个人该算是《弟子规》的大功臣了。 有意思的是，大家现在到书店里买的《弟子规》有几十种版本，虽然原 著都是李毓秀，但修订者居然有两个人，一个叫贾有仁，一个叫贾存仁，两 个名字仅一字之差。现在几乎一半版本说《弟子规》是贾有仁校订的，还有 一半版本说是贾存仁校订的。孰对孰错，我想应该是贾存仁，至于这里面的 考据就不用说了，太复杂，应该是贾存仁先生校订的。 一部并不古老，作者和修订者又不是鼎鼎大名的《弟子规》，为什么会 产生那么大的影响呢？这当然是由这本书本身决定的。 《弟子规》是从《论语·学而》篇中的“弟子，入则孝，出则悌，谨而 信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”这句话开始的，讲的正是孔夫 子的核心思想，四个字：孝、悌、仁、爱。《弟子规》足按照三字一句的押 韵形式写成的，毋庸置疑，这一点肯定足学习《三字经》。《弟子规》全文 仅仅三百六十句，一千零八十字，对孩子的言语、行动、举止、待人、接物 等方面提出了详细而明确的要求。《弟子规》的文字浅显易懂，押韵顺口， 朴实无华，说理透彻，循循善诱，内容又来自于中国传统基本的道德、伦理 、规范，所以影响非常之大。从清朝中晚期开始，这本书就成为广泛流传的 儿童读本和启蒙读物，几乎可以与《三字经》、《百家姓》、《千字文》相 媲美。 这样的一部书，正是我们今天迫切需要的，用来教育孩子、使之形成良 好行为规范的传统教材。那么，对这样一位先贤，我们怎能不怀抱一种感恩 之情，怎能不去好好地诵读他的作品呢？ 从哪里开始讲《弟子规》呢？我想讲一个故事开始我们对《弟子规》的 学习。 这个故事就发生在北京平谷区金海湖派出所。这个派出所有一位非常优 秀的所长，叫耿国艳。耿所长在平谷区当了二十多年警察，平时特别关注辖 区内发生的青少年案件，但他觉得仅仅靠日常的这些治安管理是远远不够的 ，所以就在业余时间主动承担起给辖区十几所中小学讲课的任务。他去讲什 么课？讲法治课。有一天晚上，耿所长在值班的时候，也不知道从哪里掩 （den）了一本古书来，打开一看，突然发现，自己在上法治课时绞尽脑汁想 总结出来的话，全都在这部书里。这是一部什么书呢？它就是《弟子规》。 P2-5

前言

　　继《玄奘西游记》、《钱文忠解读(三字经）》等节目之后，《钱文忠解 读(弟子规）》是我和中央电视台《百家讲坛》又一次难忘的合作。现在呈现 在大家面前的这本书，照例是根据《百家讲坛》的同名节目编辑而成的。 在传统中，比起《三字经》，《弟子规》的知名度和应用度恐怕都要略 逊一筹。不过，自从问世以来，在现代学校教育普及以前，《弟子规》还是 不少私塾先生选用的重要教材。它的特点就在于和《三字经》各有侧重。如 果说《三字经》偏重于知识，那么，《弟子规》偏重的则是规矩。这当然只 是大概言之，我们可不能认为《三字经》就不讲规矩、《弟子规》就不讲知 识了。我想，我们或许还可以说：如果说《三字经》更多地是意在传授“文 化”，那么，《弟子规》所看重的则更多是“文明”。 大概正是因为这样的原因，原本比《三字经》更易被人淡忘的《弟子规 》，近年来的影响越来越大，很多学校用它来教育孩子，也有很多单位，甚 至还有不少的外资企业，用它来培训员工。道理也很简单：如今的孩子获取 知识的渠道很多，也很便利，社会和家长对这方面也很重视；然而，很多孩 子却不知道什么是应有的规矩，孩子了解规矩的渠道就不那么多，也不那么 便利，社会和家长也未必很在意。如今，我们已经充分地意识到，知识和规 矩的失衡，是孩子成长过程的大问题，事关孩子的前途和命运。于是，《弟 子规》也就“热”了起来。 很多人可能不知道，这本书原先并不叫《弟子规》，而是叫《训蒙文》 。一位名叫贾存仁(也有贾有仁的说法）的先生对《训蒙文》加以修订，并且 将它改名为《弟子规》。可惜，我们对贾存仁先生知之甚少。 《训蒙文》，也即《弟子规》前身的作者则是一位普通的教书先生。他 是山西绛州人，生活在清朝康熙、乾隆年间。我们对他的生平并不很了解， 所能知道的是他以八十三岁(也有六十岁的说法）的年龄卒于乾隆年间。 这位教书先生名叫李毓秀，字子潜，号采三，一辈子以教书为生，没有 显赫的科举仕宦经历，在当时算不上成功者。但是，他毕生钻研《大学》、 《中庸》等儒家典籍，创办敦复斋，致力于教育讲学。他不是一位冬烘先生 ，更不是鲁迅先生笔下的将“郁郁乎文哉”读成“都都平丈我”的混饭之辈 ，而是被尊称为“李夫子”的。根据《弟子规》注解者之一卫绍生先生的介 绍，山西省图书馆和北京大学图书馆还藏有这位李夫子的《四书证伪》、《 四书字类释义》、《学庸发明》、《读大学偶记》等著作。不过，李毓秀夫 子终究还是因为《弟子规》才被后人记住的，也因此，他的牌位得以被供奉 进绛州先贤祠。 《弟子规》不是横空出世的，它是对传统文化的继承和发展。为什么叫 《弟子规》呢？很明显，全书就是以《论语·学而》“弟子，入则孝，出则 悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”为总纲展开的，全部 内容也正是分为这几个部分。此外，《弟子规》接续了明朝吕得胜的《小儿 语》，以及比父亲吕得胜更为有名的儿子吕坤的《续小儿语》和《好人歌》 。只不过，吕氏父子的作品或四言、或五言、或六言，句子的长短参差不齐 ，易懂好记的程度也相差颇大。后起的《弟子规》则避免了这些缺憾。我们 完全可以推断，《弟子规》受到了早已流行的《三字经》的影响。它一经问 世，就广受欢迎，不是没有道理的。 电视节目由我主讲，书也由我署名，但是，这绝不意味着，解读《弟子 规》的工作，完全是由我一个人完成的。我首先要感谢中央电视台《百家讲 坛》栏目对我的信任，感谢中央电视台社教中心教育专题部副主任魏淑青女 士、《百家讲坛》制片人聂丛丛女士的大力支持。我更应该感谢《百家讲坛 》执行主编王咏琴女士，她是我在《百家讲坛》上所有节目的主编，无论是 选题的确定，还是解读风格的调节，她都付出了巨大的心血。我还要将我的 感谢奉献给编导迮方乐小姐、编导林屹屹小姐、编导才越小姐、编导马晓燕 小姐、总导演高虹先生、制片吴林先生，还有化妆师杨静女士和她可爱的女 儿小乔乔。我深深地感激他们，正是他们，使我在《百家讲坛》的经历成为 我毕生的美丽记忆。 孩子们在节目中吟颂的《弟子规》是如此美妙，作曲者和录制者是中国 广播艺术团的孙伟先生，我也要请他及他的团队接受我的谢意。很多人一定 会喜欢节目中的女声吟唱，她们的声音是如此动听，将《弟子规》蕴含的美 和雅表达无遗，吟唱者是著名的“黑鸭子”组合，我深深地感谢这三位美丽 的女孩子。 我当然还要感谢接纳《钱文忠解读(弟子规）》的中国青年出版社，感谢 出版社所有编辑、工作人员的辛勤付出。没有他们，这本书不会以今天的面 目呈现在大家面前。 最后，但绝对不是最小或者最不重要，我必须强调，在解读《弟子规》 的过程中，我参考了很多学者研究《弟子规》和其他蒙学读物的成果，我对 他们给予我的教益深表谢意。在此一一提及，几乎是件不可能的事情。然而 ，我必须特别感谢赵震野先生编著的《(弟子规）故事征引》，以及蔡振绅先 生原辑的四册《读史心得》，它们为我在解读过程中寻找例证和故事提供了 很大的帮助。也正因为如此，当然绝不仅仅因为如此，这本《钱文忠解读( 弟子规）》没有署“著”，署的是“主讲”。 我的两位助理任华女士、张倩小姐用出色的工作为我节省了大量的时间 。她们也是我必须感谢的对象。 我希望，《钱文忠解读(弟子规）》能够为今天的中国教育和社会文明建 设贡献一点力量；我期待，观众、读者朋友们能够一如既往地给我指教和批 评。 由衷地感谢大家！ 2010年6月30日于沪上履冰室

内容概要

钱文忠，复旦大学历史学系教授、复旦上海视觉艺术学院特聘教授、中国文化书院导师、北京电影学院客座教授、季羡林研究所副所长、北京大学《儒藏》精华编编纂委员会委员。钱文忠，1984年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从我国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家季羡林先生。大学一年级起，开始撰写并发表学术论文，获“季羡林东方学奖学金”一等奖。20世纪80年代中期，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，师从著名印度学家A.Wezler 教授、著名佛教学家L.Schmithausen教授、著名伊朗学家R.E.Emmerick教授，主修印度学，副修藏学和伊朗学。钱文忠的著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季门立雪》、《天竺与佛陀》、《国故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游记》、《巴利文讲稿》、《钱文忠内外学》、《医圣李时珍》、《汶川集》（合著）、《钱文忠解读<三字经>》、《我的老师季羡林之学生时代》、《钱文忠说即墨》、《戊子草》、《班墨传奇》、《传统的再生》、《乙丑草》、《风化的传统基石》、《颤栗的道德底线》等。译作有：《梵语基础读本》（续补）、《绘画与表演》（合译）、《唐代密宗》、《道、学、政》。另有资料编集与古籍整理十余种，发表各类文章近三百篇。

书籍目录

第一讲　规矩的作用

《弟子规》是继《三字经》之后，儒家思想启蒙教育的又一重要读本。《弟子规》告诉孩子们，按照圣人孔子的儒家思想，应该遵守哪些规矩。那么对于学习了众多知识与技能的现代年轻人来说，懂得规矩的重要性又在哪里呢？

第二讲　入则孝之一

《弟子规》在“入则孝”的篇首，就明确提出了孝顺父母的基本要求，那么这些看似简单的要求，我们都做到了吗？

第三讲　入则孝之二

《弟子规》接下来，又规定了哪些事情是子女应该做的？哪些事情是子女不应该做的？

第四讲　入则孝之三

在日常生活中，父母和子女之间会出现各种复杂的情况，如果父母不喜爱我们，我们做子女的应该怎么办？如果父母犯了错，我们又该怎么办呢？

第五讲　入则孝之四

俗话说，久病床前无孝子。父母生病了，子女究竟应该怎样做，才是真正的孝顺呢？

第六讲　弟之一

《弟子规》开篇就告诉我们“首孝悌，次谨信”。可见，古人把“弟”和“孝”一并列为传统美德之首，那么“弟”是指什么？讲求“弟道”为什么如此重要？“孝”和“弟”之间又是一种怎样的关系呢？

第七讲　弟之二

作为中国古代教育的启蒙读物，《弟子规》要求孩子和长辈在一起的时候，遵守哪些规范？注意哪些礼节？随着时代的变迁，《弟子规》中的一些具体要求在当今社会已经不再适用。那么，现在的孩子和尊长交往的时候，又应该遵守哪些礼节呢？

第八讲　谨之一

衣、食、住、行是我们日常生活的四项基本需求，其中为什么要把穿衣排在首位？中国古代关于穿衣戴帽都有哪些严格要求？如果穿戴不合乎规定，又可能产生怎样的后果呢？

第九讲　谨之二

今天的家长最关心孩子的饮食习惯。在中国古代，这个问题同样也是人们最为关注的问题。那么，古人所说的饮食习惯是指什么？和今天家长关注的是不是一回事？在培养孩子饮食习惯的问题上，父母又应该注意哪些呢？

第十讲　谨之三

为了让我们养成言行慎重的好习惯，《弟子规》甚至对行走站立都提出了非常具体的要求，那么究竟怎么走，怎么站，怎么坐才是对的呢？

第十一讲　谨之四

《弟子规》在“谨”的篇尾还特别强调：有些看似不起眼的小事，如果我们不加以注意的话，往往会导致非常严重的后果。那么，究竟哪些事情是我们应该特别警惕的呢？

第十二讲　信之一

《弟子规》“信”篇开篇就告诉我们说话要诚信为先。但是说话并不是只讲信用就够了，说话还是一门艺术。什么话能说？什么话不能说？如何才能成为一个会说话的人？当天真的孩子面对大人们善意的谎言时，他们又该怎么办？

第十三讲　信之二

《弟子规》作为一本儒家启蒙教育读本，要求孩子们从小就要谨言慎行，并且明确告诫孩子们有三种言语是绝对不能说的。那么，这三种言语具体指的是什么呢？我们在生活中有没有说过这种不得体的话？与人交谈中，哪些话能说？哪些话不能说？什么样的话该用什么样的语气说？如何才能将自己塑造成一个谈吐得体的人呢？

第十四讲　信之三

在什么情况下不能轻易发表自己的意见？什么样的事情不可以随意传播？什么样的要求可以答应别人？什么样的要求是不能够答应的？如果承诺了对方却没能兑现该怎么办？当遇到这些问题时，《弟子规》会教我们如何处理呢？

第十五讲　信之四

《弟子规》作为一本儒家启蒙教育读本，就是通过规范生活中的言行来塑造一个人的良好品格。那么，《弟子规》是如何规范孩子们日常说话中的咬字吐字的？说话的时候，又应该怎样控制语言的轻重缓急呢？

第十六讲　信之五

现代社会物质生活极其丰富，未成年的孩子攀比斗富的现象也是屡见不鲜。那么，如何才能正确地认识攀比？孩子之间，哪些方面是可以比的？哪些方面是不可以比的？《弟子规》又会给我们什么样的启示？

第十七讲　泛爱众之一

人最应该重视什么？是外在的容貌还是内在的修养？才华和名望又是什么样的关系？我们应该怎样看待自己和别人的才华？怎样才能成为一个被别人承认的、对社会有益的人呢？

第十八讲　泛爱众之二

我们生活在社会之中，与各种各样的人打交道一直都是我们必须面对的事情，那么在与人交往的时候，我们应该抱有什么样的态度呢？面对善恶，《弟子规》甚至给我们提出了两种不同的处理方法，那么这些看起来有些自相矛盾的观点，我们又该如何取舍呢？

第十九讲　泛爱众之三

在给予和获取之间，我们应该注意什么？古人说的“取予不可苟且”究竟是什么意思？《弟子规》这些本来是用来规范孩子言行的话语，对成年人又有什么现实的指导意义呢？

第二十讲　亲仁

《弟子规》“亲仁”篇虽然篇幅短小，却饱含深意。亲仁，就是亲近仁者，与仁者为友。那么，什么样的人才能称得上是仁者？我们在交朋友时又该注意些什么呢？

第二十一讲　余力学文之一

“余力学文”是《弟子规》的最后一个部分。在今天，好好学习几乎是家长对孩子唯一的要求了，可是为什么《弟子规》却告诉我们要有余力才学文呢？难道还有比学习知识更重要的事情吗？

第二十二讲　余力学文之二

读书除了心、眼、口三到，还有哪些要求？我们应该让孩子读什么样的书？如果读书时遇到问题怎么办？《弟子规》甚至对读书的环境、字的写法、笔墨的摆放等都提出了严格的求，那么这些看起来并不会影响读书的事情，《弟子规》为什么认为是非常重要的呢？

编辑推荐

　　1.最有效的企业文化培训读本　　2.最实用的国学爱好者必备读本　　3.最规范的学生道德教育读本　　4.最普及的党政机关和企事业单位国学经典通俗读本。

作者简介

《钱文忠解读 》是百家讲坛和钱文忠继《玄奘西游记》、《钱文忠解读 》等项目合作之后，推出的又一部重点作品。钱文忠以《弟子规》原文内容包括为人子如何孝敬父母、友爱兄弟、待人接物、修身治学等为人处世应有的基本理念和规范为纲，充分融入对现实的深层次思考，穿插上百则故事和案例，精辟阐述儒家思想提倡的孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁和余力学文等思想，并解释这些行为规范对于现代人的巨大作用，针对目前社会中存在的诸多道德危机问题，提出建设性的解决之道。

图书封面

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