九州学林

章节摘录

插图：朱熹自十五六岁时接触禅学，直到二十三岁他的禅学导师道谦过世，二十四岁他开始正式任官，并拜见父执辈的理学家李侗之后，学问的路径才开始由释归儒。此后他对于实践与知识两方面的态度，都产生重大变化。不再满足于之前自谓得之于此心的所谓一贯之道，而主张必须彻底认识“大道”具体而分殊的内涵，并付诸于时时刻刻的实践。造成他由释归儒的因素很多，在外在环境方面首先是因为有官守则有责任。朱子一生实际任官时间仅九载，其中一开始所任前后三年余的同安县主簿一职，对于他一生的学术取向似乎发生了最大的影响。主簿一职官守虽卑，却直接要求他深入了解宋代各种税目、税收、簿记、经界、官方、吏治、民生、礼俗乃至地方防务等问题。而他所兼管的县学，则要求他注意地方的儒学教育、儒学传统、学风、经学、国家的学术方向与政教策间。换言之，也就是从基层出发，所能看到的一切政治与教化问题。朱子对这些问题都极为投入。这种实际从政的历练，有力地将一个认真而热情的年轻人从禅学推向儒学。另外，朱子的父执辈之所以走上外儒内释、游心方外的道路，与秦桧当国有密切的关系。绍兴二十五年秦桧死，政风改易，王学旁落，程学解禁，朝野气象大变，这也是促使朱熹重新投入理学与儒学的重大因素。在这些方面，学界已有相当深入的研究，本文仅将略叙其大端，不再一一缕述。①以下所主要分析的，是朱子在这段期间从学于李侗的心路历程及其对自身学术的反省，以求深入了解朱子对于实践与知识的态度之转峦。

后记

二十世纪初的人文主义学者白璧德（Irving Babbit）在《文学与美国的大学》一书中，强调入文主义的重要，同时也指出“人文”一词的含混性，容易引起人们意指的混淆。他说，“人是一种命定会片面的造物，然而人之可以人文，就在于他能克服自身本性中的这种命定的因素。他所能成就的人文境界，完全取决于如何平衡存在自身的对立德性。”白璧德所指的两种对立德性，一是浪漫主义式的人道同情（humanitarian empathy），接近孟子所说“恻隐之心”的拓展；另一德性则是对社会秩序与法理的理性判断，涉及伦理道德的承袭延续与稳定。平衡这两种对立的德性并不简单，并不是抽象地说平衡就可以得到平衡，而需要在人生实践中洞识趋近平衡的“度”，也即是古希腊哲人与儒家圣哲所追求的“中行之道”，所谓“极高明而道中庸”。白璧德所着眼的“人文”，即是平衡人性中追求“真”与“善”的矛盾，不可各走极端，不可因为追求此端而排斥彼端。以现代社会所面临的情况来说，学术研究的方向，也不可以因为科技研究发展出来的方法实用有利，而扭转人文研究的基本方向与意义。具体到文学研究与人文学术的发展，白璧德强调“博”与“约”的结合，并引了柏拉图的一段话，作为论据的基础：“如果有人能使一与多相结合，我将追随他的脚步，奉之如神的脚步。”

书籍目录

論文

吴展良 實踐與知識：朱熹的早期學術取向析論

楊雨蕾 天學問答——十八世紀朝鮮文人安鼎福的辟邪論說

馬幼垣 美國艦隊清末兩訪厦門史事考評(下)——為美國大白艦隊訪問厦門一百週年而作

陳志峰 方孝孺殉節原因考論

陳永明 雍正朝《明史》的编纂

司佳 見聞、談资與諷刺詩——中國洋涇浜英語在十八至二十世紀初西方出版物中的流傳

考釋

許子濱 《左傳》“絰皇”釋義——從高本漢<左傳注釋》談起

程芸 《燕行錄全集》演劇史料輯錄

論壇

姚繼斌 鄭和與國史教育：從清末和民國中國歷史教科書談起

書評

韓巍 探尋西周王朝的衰亡軌跡——《西周的滅亡》讀後記

黄海濤 第一部英國漢學史專著——評熊文華《英國漢學史》

編後記

鄭培凱 人文研究的終極意義

编辑推荐

《九州岛学林(2010·春夏季)》：九州岛生气恃风雷，万马齐暗究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。——龚自珍诗

作者简介

《九州学林(2010·春夏季)》主要内容简介：陈志峰方孝孺殉节原因考论、司佳见闻、谈资与讽刺诗——中国洋泾浜英语在十八至二十世纪初西方出版物中的流传、许子演《左传》“绖皇”释义——从高本汉《左传注释》谈起等。

图书封面

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