《中国朋党史》章节试读

《中国朋党史》的笔记-第24页 - 导论

先秦时期，男子称“氏”，女子称“姓”。氏表示地缘关系，住在什么地方，就称什么氏；姓代表血统。如春秋时晋献公的宠妃称“骊姬”，骊是山名，住在那里的人就是骊氏。骊姬是那个地方的一个女子，她姓姬，也就和周王室是同一血统了。
血缘是稳定的力量，在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的，生于斯，长于斯，死于斯，把人和地的因缘固定了。生也就是血，决定了他的地，世代间人口的繁殖，像一个根上长出来的树苗，在地域上靠近的成为一伙，地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是反映，区位是社会化了的空间。

《中国朋党史》的笔记-第359页 - 第六章 宋人朋党观与北宋的新旧党争

古代社会，祖先是宗族崇奉的偶像，自从孔子把夏商周三代说成是人类的黄金时代，把西周文、武、周公的制度奉为最佳模式以来，中国的儒生士子就对“三代盛世”赞不绝口。他们抱着“天不变，道亦不变”的信条，总觉得祖宗成法就是天经地义的不变准则。他们对任何改易更革都极为反感，力主“法先王”、“遵古制”，把固守祖宗家法、遵古随俗奉为美德，高歌“三年无改于父之道，可谓孝矣”的老调。而谁要革除弊政，对旧法加以修改，要触动祖宗之法，就会被斥之为“数典忘祖”、“不忠不孝”。

《中国朋党史》的笔记-第439页 - 第八章 明朝中枢机构的党争

明亡的教训是如此的深刻，它促使我们反思，即任何一个国家或者政权只要出现无休无止的“窝里斗“，党同伐异，自相残杀，就必然导致家破国亡。正如《红楼梦》中的贾探春所说：”可知这样的大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这可是古人说的百足之虫死而不僵，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢！”

《中国朋党史》的笔记-第78页 - 导论

朋党政治在中国帝制社会中起到的消极作用是非常突出的，积极作用是有限的。尽管钩党和东林党反对阉党擅权在定程度上得到了人民的支持，改革派反对保守派的斗争确实也反映了社会发展的客观需要，但党争的结果总是给的后果给整个社会带来灾难

《中国朋党史》的笔记-第5页 - 导论

尽管历朝历代都有朋党存在，但从来无人敢公开提出纲领、发表宣言，打出朋党的旗帜。朋党与政党最重要的区别在于，它实际上并非是严格意义上的政治团体，而且并不具有合法性。
在这里作者将中国古代的朋党与现代的政党作了一个对比分析。

《中国朋党史》的笔记-第1页 - 第一章：朋党的滥觞与形成

中国朋党古已有之，几乎与原始部落联盟、早期国家同时出现，与君主专制政体同时发展、膨胀和消亡。木本水源，朋党的出现绝非偶然，它的产生须追溯到上古社会的历史。
在正文部分里，作者再一次从朋党的发展历史萌芽阶段说起。几乎在原始部落联盟出现后朋党就相应而生了。由此看来，中国几千年的历史，几乎就是整个一部漫长的朋党发展历史啊。

《中国朋党史》的笔记-第5页 - 导论

朋党是统治阶级内部具有不同政治背景和经济利益相互对立的政治集团。利害冲突、政见分歧、地域偏见、亲缘关系、人身依附、门第观念等都可以成为朋党的起因。朋党以控制中央和地方政权、垄断仕途、独占各项政治经济权益为目的，以党同伐异为特征，以打击、残害政敌为其实现目标的手段朋党与政党最重要的区别在于，它实际上并非是严格意义上的政治团体，而且并不具有合法性。

《中国朋党史》的笔记-第1页 - 导论：一、何谓朋党

朋党是封建统治阶级内部权力斗争的产物，朋党和人们熟悉的政治集团、宗派、帮派、山头、团伙、圈子并无严格意义上的区别，大多数党争是权力之争、利益之争、意气之争，没有什么固定阵线、道德原则可言，即所谓“朋党兴，而人心国是如乱丝之不可理，将孰从而正之哉？邪正无定从，离合无恒势，欲为伸其是，拙其非，画一是非以正人之趋向，智弗能知，勇弗能断。”
在导论里就将朋党的本质揭露得非常彻底。

《中国朋党史》的笔记-第27页 - 导论 朋特征党的界定和主要

乡土观念的内涵究竟是什么？为什么乡土观念会成为地域性朋党的凝聚力？应该说，起源于父系氏族社会的乡土观念基本内涵包括两个方面，一是乡土崇拜的信仰，二是同乡同族的人际关系。