《虚云和尚年谱》章节试读

《虚云和尚年谱》的笔记-第161页

这段有趣又感人！民国二十五年丙子。南华放春期戒坛。三坛毕，将解界，曹溪驻防军第十六团团长林国赓来见，携一槛，中有物，白质黑章，毛甚泽，喙突尾修，盖狐也。团长曰：‘此物来历颇奇。初于广州白云山为猎者所获。或曰广州拆城。开马路。从城垣逸出。被获。吾友某甲以四十元得之。初拟作补品烹之。以快朵颐。以其目灼灼有光。且解人意。不忍宰。囚而置于广州动物公园中。甲旋以事系缧绁。非其罪也。顾案久不决。会有为扶鸾者。甲妇欲叩吉凶。及坛未言而乩动。所示恰中其隐。判是囚狐之报。并示南华寺现有高僧主化。宜速将狐送往放生。讼事可解。妇骇。设法赎狐。甲固与林团长善。林适返韶关团部。故托之带送到寺云。’住持云公闻而纳之。乃为狐说三归五戒法。纵之后山林麓。每归就寺求食。僧饲之。自受戒法。即不食肉。喜果饵。修寺工匠。戏以肉块搀果与食。狐觉哇之。奋前爪践擦数四。怒目睨匠。若怼其相欺者。遂窜去。数日不返。一日为乡人所逐。猱升十丈许之树巅。抱枝长嗥。沙弥白方丈。云公出而展望。一见老和尚即趋而下。跃揽衣袂。若驯犬之见主。乃携之归。恐受猎者侦伺。为所获。乃设柙以畜之。间或纵之出。则盘桓寺中。不复栖林薄。一日蒋公忽莅寺。卫弁十余随行。先不关白。至曹溪门见白狐。弁拟举枪。蒋制止。狐摇首掉尾导蒋前行。至大殿中。即飞跑至方丈。衔公衣下楼。与蒋会晤。具说因缘。均大笑。狐每见云公坐。即伏禅榻上。见公闭目坐久。时捋公须以为戏。公开目视之。辄谓汝有灵性。勿野也。或出山门外与店家小儿女嬉。某年月日。不知如何竟被车辙轹至重伤。匍匐不能起。老和尚视之。犹勉强挣扎。以伤示老人。老人知其不治。愍其痛楚。乃开示之曰。‘这个皮袋。无足留恋。汝须放下。忏悔过去宿业。一念之差。堕于异类。复遭恶报。撄此痛苦。此是宿业报满。愿汝一心念佛。速得解脱。’狐似会意。点首者再。呃逆三声而逝。陈尸二日不变。老人忆百丈为野狐下一转语。脱野狐身公案。遂备棺依亡僧例。津送葬于南华山后。乃为铭曰。

不落不昧　因果抵对　
不快漆桶　虚空粉碎　
狗子佛性　有无何碍
古路枯椿　苍鹰气概　
狐死兔泣　两皆褦襶　
异类中行　当观自在

《虚云和尚年谱》的笔记-第290页

師父說：直坐便是。 尝言：“禅宗虽一超直入，非上根利智不能修。末法众生，障深慧浅，惟依持名念佛法门，得了生死，往生极乐国土。初入手与禅是二。及其成功，二而不二。惟念佛须摄心观照，句句落堂。落堂者，著实之谓也。句句著实，念念相应，久之自成一片。由事一心，而至理一心，能所两忘，自他不二，与参禅有何差别？故经云：‘若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。'

《虚云和尚年谱》的笔记-第319页

有趣，明個要親去驗看。
秋九月，重浚明月湖，及疏导青溪，掘出一巨石，字迹漫漶，稍有可认识者。此盖佛印了禅师住持本寺时，东坡入山访印公，曾于溪边共坐此石，后建桥纪念，名为谈心石、佛印桥。今师浚河修桥，将此石置之桥亭，存古迹也，并系以诗曰：
坡老崇佛夙愿深，寻山问水去来今。
青溪桥畔谈心石，谈到无心石有心。
昔日金山留玉带，钝机偶滞故缘情，
云来卷出谈心石，为筑溪桥记姓名。

《虚云和尚年谱》的笔记-第349页

不禁珠泪成行……掩卷难平。
云居山地势本高，时际深秋，寒风凄厉，万山木落，簌簌有声。古树参天，幢幢乱影。室内则一灯如豆，户外已滴露成珠。回顾牛棚内，只有一老人静卧其中，且去大殿颇远。第觉幽磬遥闻，经声断续，待送此老人去也……
“…从前的事不必说了。我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震撼中，受谤受屈，我都甘心。只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣，即此一领大衣，我是拼命争回的。你各人今日皆为入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣。但如何能够永久保守呢？只有一个字，曰'戒'”……

《虚云和尚年谱》的笔记-第233页

精彩！ 七始日，师上堂开示曰：“若论个事，本自圆成，在圣不增，在凡不减。如来轮回六道，道道皆闻；观音流转十类，类类如是。既然如是，求个甚么？觅他何来？祖师有云：才有是非，纷然失心。未挂船弦，正好吃棒。可怜哪！自家宝藏不开，却来茅房担草。这都是一念无明，狂心不死，所以捧头觅头，对水称渴。大德们，何苦来！何苦来！既不爱惜草鞋钱，我自不怕弄恶口。（振威一喝）振威一喝）释迦老子来也！参！

《虚云和尚年谱》的笔记-第51页

三十岁那年，失却所有。现在看来，悉数福报。明一师以前也多次讲到，过于贫苦和富贵都不利于学道。细想来真是这样，朝不保夕的时候谁会想到解脱？富贵舒适的话就更不会想要放下了。近日来觉得行于世间多被世事困扰，一点定力也无，到处随波逐流，不知该如何处身于世方可自守。今次上山，与明一师聊天的时候问及此惑。师说，在家居士当先善家，家事料理清楚再修行，需知修行是件奢侈的事情……方渐明了。比如在场合中应酬，要故意端稳修行的架子，定要与事无争，也只是另种我执罢了。故此，行事时即行事，方便处即修行便是。
陈太守兰卿，原籍浙江绍兴，生长昆明。归一昆明西山岩栖和尚，志心念佛，常持《金刚经》，工画兰草螃蟹，人争宝之。其早年回籍应试时，初到杭州，宛如故里，忽忆前生系西湖玛瑙寺僧……其生平福报甚厚，子孙数十人，虽信佛念佛却无再披缁之意。光绪三十年，余往昆明福兴寺，常相往来，屡警之，弗省也。经云：“富贵学道难。”惜哉！

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又思昔日玄奘法师欲求经西竺，于十年前，先习方言，日行百里，复试绝粒，先由一日起，以至若干日，以防沙漠荒碛，绝水草也。古德苦行有如此者，我何人斯，敢弗效法！乃辞去职事，尽散衣物，仅一衲、一裤、一履、一蓑衣、一蒲团，复向后山中作岩洞生活。
“你知道古人持身，还知道古人持心否？观你作为，近于外道，皆非正路，枉了十年功夫。岩栖谷饮，寿命万年，亦不过如楞严十种仙之一，去道尚远。即进一步，证到初果，亦不过自了汉耳。若菩萨发心，上求下化，自度度人，出世间不离世间法。你勉强绝粒，连裤子都不穿，未免显奇立异，又何怪功夫不能成片呢！”予被老人痛处一锥，直透到底。
山顶只一破庙，无遮蔽。至此，已不能行。歇下，不进饮食。日夜泻数十次，起动无力。庙在山顶，无过往行人，瞑目待毙而已，无悔念也。
此三年中，除为疾病所困、风雪所阻，不能拜香外，一心正念。礼拜途中，历尽艰难，心生欢喜。每每藉境验心，愈辛苦处，愈觉心安。因此才悟古人所谓“消得一分习气，便得一分光明。忍得十分烦恼，便证少分菩提”。
予念往昔法会之盛，今日人事之衰，叹息不已，思欲有为，而不知机缘之何在也。
此两年间，身行万里。除渡海须航外，余皆步行。水驿山程，霜风雪雨，碛砂峻岭，岛屿榔椰，境风日变，心月孤悬，体力增强，步履轻捷，不特不觉行旅之苦，反思昔日放逸之非。古人谓“读万卷书，须行万里路”，良有以也。
以死为待，在禅堂中，昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物，经二十余日，众病顿愈。
一日，于途中遇一洋兵，以枪相向，问：“怕死否。”予曰：“倘该死汝手，任便！”洋兵见予神色不动，曰：“好的，你去。”
汝此强辩，阎罗老子未放你在，孽镜台前不怕人多口。须知古时人障轻，可重见处，不问工夫。故六祖云：“惟论见性，不论禅定解脱。”今之人习染深厚，知见多端，纵有一知半解，皆识心边事。须从真实功夫朴实用去，一日彻底掀翻，从死中得活，方为真实受用。纵得小小受用，生死之际，依然不能作主。从悟门已入，智不入微，道难胜习，舍报之际，必为业牵。须以绵密功夫，坐断微细妄想，历境验心，不随境转，一旦悬崖撒手，百尺竿头，再进一步，方为自在人。此亦不过是小休歇场，还有后事在。
要知道禅宗这一法，原不以定为究竟，只求明心见性。若是真疑现前，其心自然清净。 由于疑情不断，所以不是无知；也因没有妄想，所以不是有知。虽然没有妄想之知，但就是一支针掉在地上，也能听得清清楚楚；你每天绕着我走几圈，我都知道，只因疑情之力，不起分别而已。虽然不起分别，因为有疑情在，功用不断，所以不是枯定。虽然不是枯定，这亦只不过是功用路途中事，并非就是究竟的。所以过去这七天，我只是觉得好像一弹指间就过去了，如果我一生分别心，便会出定了。参禅办道的人，必须将此疑情，疑至极处，一旦因缘时至，打破疑团，摩着自家鼻孔，才是真正的道契无生啊！
烟霞何幸伴苍颜，屈指今经五十年。山海如常人物邈，沧桑无定古今迁。禅心已定窒无物，悲愿常增佛有缘。只此一生清白业，更无余事记心田。
偷闲半世岁时迁，勤怠从来天地悬。三业不游安乐地，六根长远色空天。分人分我总非道，计有计无不是禅。久矣浑忘尘世事，莫将余习到云边。
学得无为远世缠，六根清净一还源。逍遥物外千声佛，坐破蒲团几炷烟。历刮尘劳风腊腊，本来面目月圆圆。身安意肯烟霞裹，不作神仙胜是仙。
交一个读破万卷书邪士，不如交一个端正愚夫。
大法未明，多取证一分神通，即多障蔽本分上一分光明，素丝歧路，达者惑焉。
大道无难亦非易，由来难易不相干；等闲坐断千差路，魔佛难将正眼观。
知幻即离，尚有所在，不能谓为能所倶忘也。
台宗设三观以为用功次第，而禅宗无次第。
学道人随处都是家乡，放下便是道场，居士安心罢。
识智何分，波水一个。莫昧瓶盆，金无厚薄。性量三三，麻绳蜗角。疑成弓影，病惟去惑。凡身梦宅，幻无所著。知幻即离，离幻即觉。大觉圆明，镜鉴森罗。空花凡圣，善恶安乐。悲愿渡生，梦境斯作。劫业当头，警惕普觉。苦海慈航，毋生退却，莲开泥水，端坐佛陀。
勉诸法侣，莫空过日。幸护胜因，得佛法利。若不勤修，善根抛弃。幻身梦宅，刹那变易。去圣时遥，魔威难避。心念无亏，顿绝冤弊。四仪冰雪，严持毗尼。弘法利生，遵崇佛诲。身心济世，自他均益。拔众生难，刀山不畏。死生业定，何须忧虑。菩提愿满，顿超圣地。休为吾忧，吾无悲喜。残年既尽，更有何惜。掷尸水内，障从此毕。一省柴烧，免污净地。二不劳人，免伤财费。结水族缘，同证菩提。吾愿足矣，圆成实际。励汝来学，各须努力。
夫药无贵贱，愈病者良。法无高下，契机者贵。
用功最忌助长，欲速便是偷心。
学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。须知佛心无殊，众生一体，至于杀生食肉之事，尤万万不可也。
分别美恶是凡夫，不知香臭是木石。离此两边，试道一句。
禅宗虽一超直入，非上根利智不能修。末法众生，障深慧浅，惟依持名念佛法门，得了生死，往生极乐国土。初入手与禅是二，及其成功，二而不二。惟念佛须摄心观照，句句落堂。落堂者，著实之谓也。句句著实，念念相应，久之自成一片。由事一心，而至理一心，能所两忘，自他不二，与参禅有何差别。
俗有言：“秀才是孔子之罪人，和尚是佛之罪人”。初以为言之甚也，今观末法现象，知亡六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。灭佛法者，僧徒也，非异教也。
以生死可置之度外，而因果不敢昧于毫厘。
请各法侣，深思熟虑，生死循业，如蚕自缚。贪念不休，烦恼益苦，欲除此患，布施为首。净参三学，坚持四念，一旦豁然，方知露电。悟证真空，万法一体，无生有生，是波是水。
明白时，生也好，死也好，男也好，女也好，无有生死男女及一切诸相。不明白时则不然。须知世间法相，皆属幻化，如空中华，如水中月，无有真实。惟有一心念佛，为往生资粮。（《虚云和尚年谱》）

《虚云和尚年谱》的笔记-第32页

不明觉历！扬州高旻寺住持月朗到九华，称今年高旻有朱施主法事，连旧日四七，共打十二个七，赤山法老人已回寺，仰诸位护持常住，都请回山。将届期，众推予先下山。
至大通荻港后，又沿江行。遇水涨，欲渡，舟子索钱六枚，予不名一钱，舟人迳鼓棹去。又行，忽失足堕水，浮沉一昼夜。流至采石矶附近，渔者网得之，唤宝积寺僧认之。僧固赤山同住者，惊曰。“此德清师也。”舁至寺，救苏，时六月二十八日也。然口鼻大小便诸孔流血。
居数日，迳赴高旻。知事僧见容瘁，问：“有病？”曰：“无。”乃谒月朗和尚。询山中事后，即请代职。予不允，又不言堕水事，只求在堂中打七。高旻家风严峻，如请职事拒不就者，视为慢众。于是表堂，打香板，予顺受不语，而病益加剧，血流不止，且小便滴精。以死为待，在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物。经二十余日，众病顿愈。
旋采石矶住持德岸送衣物来供，见容光焕发大欣慰，乃举予堕水事告众，皆钦叹。禅堂内职不令予轮值，得便修行。从此万念顿息，工夫落堂，昼夜如一，行动如飞。
一夕夜，放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈。隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中，远及河中行船、两岸树木，种种色色，悉皆了见。是时才鸣三板耳。翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。
至腊月八七第三晚六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上。茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。自念出家，漂泊数十年。于黄河茅棚，被个俗汉一问，不知水是甚么。若果当时踏翻锅灶，看文吉有何言语！此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄、知识教化，几乎错过一生，那有今朝！因述偈曰：

杯子扑落地　　响声明沥沥
虚空粉碎也　　狂心当下息

又偈：

烫著手，打碎杯　　家破人亡语难开
春到花香处处秀　　山河大地是如来

《虚云和尚年谱》的笔记-第43页

美耶！岁行尽矣，万山积雪，严寒彻骨。予独居茅棚中，身心清净。一日，煮芋釜中，跏趺待熟，不觉定去。

《虚云和尚年谱》的笔记-第18页

读到此处，想起在山上本师讲到此节时说：“知客有福供养了大和尚，却无福供养文殊菩萨…命也！”说时本师笑着，我想到此处，又回顾山上的时光，也是笑了起来。其实师有此一思，已是极有意思的了，况复开示我良多！思念～然思念又如何？良师益友，知其在，足矣！ 至二月底，到太谷县离相寺。见知客，礼毕，顾文吉，问予曰：“这位是你甚人？”
告以故，知客厉声曰：“出门行脚，不达时务。这几年北地饥荒，朝甚么山！甚么大老官，要人服侍！欲想享福，何必出门？你见何处寺门，有俗人挂单！”
当下听其呵责，不敢回声，予认错告辞。
知客曰：“岂有此理！由你自便，谁叫你来！
予听话头不对，即转过话说：“这位文先生，请到客店住。我在此打扰一单，何如？
知客曰：“可尔！。”
文曰：“此去五台不远，我先回去，你慢慢来。你的行李，不久有人代你送上山的。”
予苦留不得，取银酬伊。不受，辞去。
后知客改颜悦色，和气送单，到灶房热坑、上茶，亲做面，陪吃。
奇其举动，又顾左右无人，问曰：“此间常住多少众？”
曰：“我在外江多年，回来住持，连年岁荒，仅留得我一个，粮亦止此。适才举动，是游戏耳，幸勿见怪！”
予十分难过，啼笑皆非，勉吃面半碗，即行告辞。彼留 住，亦无心答应也。遂到街上旅店找文吉，无着。

《虚云和尚年谱》的笔记-第174页 - [附录]答蒋公问法书

谈及唯心、唯物、唯神诸论有何偏颇，以及佛教认识世界之原则，虚老有言：
所谓唯心唯物、有神无神，皆是识心分别计度耳。或云：“若是，佛学亦唯心论耳。”佛学虽说唯心，然与哲学上之唯心论悬殊。哲学上之唯心论，于心执有，于物执无，释迦所谓以攀缘心为自性，执生死妄想，认为真实者。唯物论者，于物执有，于心执无，释迦所谓颠倒行事，误物为己，轮回是中，自取流转者。唯神论者，划分物质实体与神灵实体为截然不同之两个世界，释迦所谓惑一心于色身之内，认一沤体，目为全潮者。
各执偏见，或因近视，认牛之影像为牛；或以管窥牛，见牛角者则认牛角为牛；见牛头者则认牛头为牛。本无不是，弊在不见真牛全体。佛教则溯本穷源，将真实白牛清楚指出，若因指观牛，未有不见真牛全体者。故欲救唯心、唯物论之偏闭，舍佛教莫属。
……
真如觉性，既立真妄，于是有“不变”与“随缘”之别。平等不变，离差别相，无圣无凡，非善非恶，真实如常，不变真如也；随缘生灭，起差别相，有圣有凡，有善有恶，随缘真如也。就不变真如言，万法即真如，非心非物，非神也；就随缘真如言，真如即万法，即心即物，即神也。
唯心论者，错认识神，就随缘真如，以为即是真心，而倡唯心论；唯物论者。囿于边见，就随缘真如，即物之见，而倡唯物论，又据唯物而倡无神论。唯神论者，亦囿于边见，妄生分别，就随缘真如，即物与神之见，而倡唯神论。
殊不知心即物，物即神。心物与神同一理体，有物则有心有神，无心则无神无物。然此“有”非有无之有，乃非有而有之妙有；此“无”非断绝之无，乃超有无之妙无（此“妙有”、“妙无”与下说之“无生之生”与“有生之生”，其义颇奥，非语言文字可到，故为禅门要关）。唯心论、唯物论、唯神论者，均未明斯义，互相攻击，实则皆无不是，亦皆非是。一研佛学，自可涣然冰释矣。