成玄英评传（上、下）

章节摘录

生死有期的具体事物，其生起来自天地的创造，其消亡则魂归何处？“万物云云，各复其根。各复其根而不知，浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生”。运动变化的事物，其消亡回归于其生起的本源，事物自身对此并无自觉。它们回归于浑沌不分的原始终极起源上，永远与它相依存。如果知性觉察了事物存在的运动变化情形，就会与浑沌产生疏离。无法过问它究竟是什么，也永远不能知道它到底如何，无限的事物，就是这样回归于其生起的本源。由于天地也是万物中之一物，而“物固自生”，此“自生”之“物”的动力源泉何在，庄学对此的规定是，“有大物者，不可以物。物而不物，故能物物”（《在宥》第十一）。天地并不能等同于具体的个体事物，虽然我们从认识上赋予它一个“物”的名称，实际上与个体事物并不相等，所以能够“物物”，成为其他事物依凭的对象。由于“不可以物’嘴称，不具有其他具体事物的具体规定性，因此能够超越生死的限制，绝对永存。“物物而不物于物，则胡可得而累邪？此神农黄帝之法则也。”（《山木》第二十）万物依赖天地而生起，天地却没有丝毫的减损，不受自己创造事物的任何影响，圆满无缺。神农与黄帝通过对此终极问题的觉悟，成就了不朽的业绩。孔子的弟子冉求，由于思想局限于宇宙论的框架里，不理解“物固自生”的含义，询问孔子，“未有天地，可知邪？”孔子回答，“可，古犹今也。”如果我们一定要问，天地未形成阶段，是一种什么样的状态，可以通过对如今存在的现象，加以类比推理得知。可是第二天，冉求又产生了新的问题。因为如果“物固自生”，则任何事物始终永存，我们的经验现象与之产生严重冲突。

内容概要

强昱，1964年生，1987年毕业于内蒙占师范大学政教系，学士。1990年至1996年就学于北京大学哲学系，先后获哲学硕士与博士学位。1996年任教于北京师范大学哲学与社会学学院，主要研究道家道教，副教授，专著有《从魏晋玄学到初唐重玄学》、《知止与照旷——庄学通幽》等。合著数种，论文多篇。

书籍目录

《中国思想家评传丛书》序
第一章 在历史演变中认识成玄英重玄学
第一节 以哲学的立场与方法考察哲学史
第二节 郭象哲学的思想主题
第三节 成玄英的简略传记
第四节 成玄英对庄子其人其学的认识与评价
第五节 道家的意义论哲学及其功能分析方法论的发展
第二章 天地阴阳，相对而有
第一节 造化者，无物也
一、天地者，万物之父母也
二、万物必以自然为正
三、物之隐显，皆待造化
第二节 块然而生，独化者也
一、未始有恒，皆自然而存
二、一气而万形，有变化而无死生也
三、夫物云云，必资于道也
第三节 物性不同，各有素分
一、夫德，和也，道，理也
二、类聚群分，自然之道
三、万物虽多，自得之义惟
第三章 大中之道
第一节 以无为本
第二节 自然之理
第三节 重玄之道
第四章 止名会实
第一节 正言若反
第二节 辩名析理
第三节 非言无以诠理
第五章 穷理尽性
第一节 心彻为知，知彻为德
一、分内为之，道在其中矣
二、聪明之用，本乎心灵
第二节 道法自然
一、反本还原，辅于自然之道
二、忘知任性，斯乃定矣
第三节 探微索隐
第六章 囊括群有，府藏含灵
第一节 保恬淡一心，处中和妙道
第二节 通有物之情，顺自然之命i0
第七章 成玄英对郭象的赞扬与批评
第一节 有关引文
第二节 衷心的欣赏赞扬
第三节 辩护中的批评
第四节 焦点问题的再估价
附录
参考文献
索引
一、人名索引
二、词语索引
后记

编辑推荐

《成玄英评传(套装上下册)》是中国思想家评传丛书之一。

作者简介

《成玄英评传(套装上下册)》内容简介：成玄英是初唐时期著名的道教理论家，是重玄学最主要的思想代表。重玄学继承了魏晋玄学与佛教中观学等认识成就，并且通过认真严密的理论分析，自觉运用本体论哲学获得的精神成就解释主体自我存在问题，合乎逻辑地将中国哲学推进至心性论的新时代，建立了中国哲学史上第一个包含本体论、存在论、方法论、修养论、心性论、意义论的完整哲学体系，实现了相当于先秦老庄学与魏晋玄学的老庄学的第三期发展。不仅为道教教义的成熟做出了划时代的伟大贡献，而且为日后道教内丹学的发展奠定了坚实的形上学基础。《成玄英评传(套装上下册)》以对哲学问题与方法论的说明为重心，具体考察了不同时代哲学家对不同哲学问题的认识理解以及成败得失，展示了道教的思想巨人精神创造的历史风貌。

图书封面

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