《孙中山研究》书评

······（略——编者）

许多年前，翻开《北京法源寺》的第一页，读不下去，那时的我年少轻狂，正是缪斯的信徒。以后，偶尔读过李敖的几篇文，没多大印象，所以于自诩包揽白话文前三位的李敖，并不觉得如何。而陆续看过李敖的一些视频后，有点明白他的狂放了，他实在是有狂放的资本，他会扔掉斯文，直骂你是王八蛋，并且证明给你看你为什么是王八蛋。及至我终于在书店看到有大陆友谊版的《孙中山研究》，心里是有期盼的，我想看看那个“未免走样”的“别人变造”的孙中山，他的“责无旁贷”“必须面对”的真面目究竟如何。除了陈炯明的资料有点意外，其他并无太多惊奇之处。不过是纠正了孙中山从始至终就是革命派的误解，只因改良的道路行不通他才另寻出路的。直读到《孙逸仙和中国西化医学》《新夷说》的“从‘曲解化’到‘八股化’”中，竟然看到“······（略——编者）”字样，终于明白我读的版本还是“洁”本。虽然，本书之前之后没有任何出版说明，哪怕是出于某种难言之隐而以“因故有删节”类似的文字来告知读者。又搜检后，才知道，在《孙中山研究》中的《自序》、《孙中山与卖国大比赛》、《“乱党之真相”中的孙中山》等几篇都是整篇删去。李敖是否知道他在大陆的版本是被人阉割的？若按他在致台湾省医师公会信中激越的态度来看，他是断不会允许这样的情况出现的，“人民大可不必这样下贱”。大陆的著作权法第十条第四款规定：“保护作品完整权，即保护作品不受歪曲、篡改的权利”；只有在作者许可的前提下，才可以删改。已经到了二十一世纪的第十个年头，居然连发表于1965年的文字都这样噤若寒蝉。问了治近代史的剑兄，剑兄说因为当局自陈是继承孙中山先生的民国法统的，有些历史史实是不可说的。佛曰，不可说，实在只能阿弥陀佛了。或者李敖是知情的，允许他的著作以这样一种卑贱的形态出现在大陆读者面前，先了解一些总比什么都不知道的要进步些，这也是无奈的权宜？这样的李敖，我不认识。我想，即使那几篇文照印又如何？哪个取得政权的当权者是那么清白的，手段可以不光明磊落，只要敢于正视自己的历史，就是一个有希望的政权。孙中山的伟大，并非他是个纯粹的革命者，是个圣人，相反，他的复杂多面，身当那样一个时代，其远见卓识依然是伟大的，其历史地位依然是值得尊重的。无论删去了多少篇章，我们还可以用悲哀来形容。且是泛泛而览，而文字错讹之多竟达24处，这就只有让我出离愤怒了，缺斤少两还产品低劣，不公示一下还会有人上当。1、P13 第七行 于当时深表同情——“于”为“予”之讹2、P13 倒数第四行 多有慷慨自关——“关”为“矢”之讹3、P15 第八行 疑上书非国义本意——“义”为“父”之讹4、P18 第九行 出洋石——“石”为“时”之讹5、P21 倒数第七行 且警察敏活——“活”为“给”之讹6、P21 倒数第四行 子母然——“母”为“毋”之讹7、P21 倒数第一行 慎匆行中国使馆——“匆”为“勿”之讹8、P21 倒数第一行 致堕陷讲——“讲”为“阱”9、P80 倒数第五行 勋劳甚着——“着”为“著”之讹10、P88倒数第九行 母乃昧名分——“母”为“毋”之讹11、P163倒数第五行 不足使其子诊断——“子”为“于”之讹12、P164第六行 愚衷哀祝祷——“哀”衍13、P194第九行 何不爽爽快快行对症之计砭术——“计”为“针”之讹14、P195倒数第二行 鄙意只有一多路可通——“多”为“条”之讹15、P196第六行 与其我孔丘、墨翟等人——“我”为“找”之讹16、P202倒数第四行 弊将有甚于清清之季者——前“清”为“满”之讹17、P207倒数第二行 直斥力“禽兽不若”——“力”为“为”之讹18、P208第二行 文章的忸怩恣——“恣”为“态”（“姿”？）之讹19、P230第九行 学科上有讲授的美系——“美”为“关”之讹20、P237倒数第11行 袁鸿遍野——“袁”为“哀”之讹21、P242第一行 香山翠事乡——“事”为“亨”之讹22、P273第四行 吾此生舍革命莫属吴——“吴”为“矣”之讹23、P282第十行 书半皆成子孙——“子”为“于”之讹24、P320第七行 不现今之外人在上海——“不”为“而”之讹不了解关于编辑校对的标准，象这样的编校质量能不能要求出版社退货呢？2010年1月19日

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