《海德格尔传》章节试读

《海德格尔传》的笔记-第329页

……当时西方知识界对于海德格尔思想和写作风格的不理解，甚至可以说是厌恶和恐惧。
下面转引了雅斯贝尔斯的话以印证上文。但是，
第一，引用不全，这段话来自雅给审查委员会的关于海德格尔处理意见的信，全文见《海德格尔与雅斯贝尔斯往复书简》上海人民版第348-351页。引文的上下文谈的是青年人的教育问题，以及海德格尔的授课资格问题。海德格尔的思想和写作风格也许就自身而言是举世无双的，但是在教学场合并不适宜。施皮格伯格（《现象学运动》商务1995，第570页以下）对海的语言风格也有类似判断，同时二者都认为这并非不可改变，深刻的思想内容并不必然要用玄学语言来表达。而教育的场合应该由开放性、明晰性支配。而海的学生也许立即学到了写作风格的皮毛，而无其实质。不少海的粉丝的玄学语言，若干海的研究者钟爱模仿拆词、构词的做法即是雅斯贝尔斯所担心的事例。
第二，关于雅的评价“不自由、独裁和无交流的”，这里也试做一些举例。
海曾经表示，德国有这么多哲学家简直是胡闹，只需要两三个哲学家就够了（萨弗兰斯基《海德格尔传》1999第314页）。
海尽管谈共在，但也谈意志论气息浓厚的向着本真自我的决断，在纳粹革命期间这种决断就成了参加战斗。
海德格尔在托特瑙山上的小木屋就是“无交流”的象征，在这里既写出了《存在与时间》《康德书》；也上演过“科学营”的闹剧（萨弗兰斯基《海德格尔传》1999第354页）。
第三，战后由于纳粹问题而学术生涯受阻者大有人在（伽达默尔《哲学生涯》商务2003版第159页），不必单为海而扼腕叹息，至少盟军都是例行公事。雅斯贝尔斯也是就事论事。
最后，特意加上引号的“存在主义大师雅斯贝尔斯”一语，显然透露着嘲讽之意，表示雅徒有虚名，其能力不足以理解海德格尔，而本书作者已然理解了。平心而论，雅是批评与褒奖都比较客观。面对批评是否能开放心灵也是看一个思想家是否是“独裁和无交流”的标准。在这里粉丝沾染偶像的气息是自然的了。

《海德格尔传》的笔记-第27页

自然的，清新的，间或粗狂的音韵赋予此次·事件以它的特性。这无所求的克瑞海斯特墩村，与那坚韧，自信和自生自发的村民一起，睡意朦胧的处于一个低凹山谷盆地中。这教区本身就有些怪异。不像他的兄弟林区那样自由地显露于土地之中，这笨拙的他只能建自己隐藏于暗红色的屋顶之间。这片几乎是无定型的地域，雾气缭绕的黑暗的冷杉林，或此或彼的闪出耀眼光芒的石灰岩，这一切照成了一种异样的气氛意象。就这样，揭幕式庆典显出的是：淳朴清晰和真实。
有意思的是显出了后来的思想倾向，“事件”“境域”“情绪”“象”“生活”“缘”