子午相扑政治
出版社:中国文化传播出版社
出版日期:2012-5-10
ISBN:9789881831897
作者:徐亮
页数:297页
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说实话，我从未有过对“主义”的主动皈依，当然，这是仅仅是主观性的规避，客观上，既然“主义”是一种比较成熟的逻辑，那么，每个人都会被“定义”。不过，在大学时候，胡适的《多研究问题，少谈些主义》对我触动很大，所以，至今，我觉得自己始终还是持着小市民般的实用主义的立场，始终被现实生活的每一个物质细节所“绑架”。也正因此，如今，我对政治的关注不如从前多，甚至是极力避免与政治的负面沾染。但，事实上我们每个人都做不到真正规避政治，例如，关系到所有人生活的油价的“蛮横”上涨，就是活生生的政治问题。当然，我也很清楚忌惮政治的原因：这是在向强大的、不可战胜的权力俯首，更是向生活低头。诚然，社会的沉重与混乱，既是坐拥封建专制权力制高点的利益集团的“内斗”之果，也是我们这些为生活所累、所苦的平民主动选择的结局。我们这一阶层均是“围观的、深谙真相的群众”，我们是历史上“传统小农私有制下的蛋”，“事不关己、高高挂起”是自我、家庭及由其组成的市民社会的统一人生观。无奈的是，随着农村城镇化的极速化、被动性推进，市民群体进一步扩容，因此，越来越多的民众落入了统治集团所营造的底层有产阶级的“羊圈”，从而身陷生活泥沼，并必然性地抛弃“大无畏”与“博爱”，最终关注自身的一切。由此，一个雷锋叔叔“两会”之间来去的、无聊与虚伪的社会文化认同，便成为这个国家默然与漠然文化的主流。同时，在21世纪，仍然呼唤“爱的奉献”的社会，恰恰反证了社会中公益与良知的匮乏，而当“好人一生平安”依然是祝福的社会，则必然依旧“好人命苦、人好倒霉”。由此，在这一文化氛围下，许多政治问题都是市民阶层的茶余之际的谈资，而不是关心切切的事业。甚至可以进一步大胆假设，若再遇外患，则“南京杀戮”的悲剧定会重演。归根结底，一百多年来，中国人中的有志者们在反复争论的始终是“制度决定论与文化决定论”的问题。而我也愈发认同梁漱溟所言：“中国文化的本质，是人与人的关系。”中国是一个“关系”社会，这种“关系”文化以利益为基石，同时也维系或调整着利益。我们本质上均是“物质人”（拥有自然属性），因此，我们均是时刻在“关系”文化中生存与挣扎，但我们跳不出、逃不掉、打不破。我甚至觉得，那些路线或权力的争斗，本质上，均是显隐性利益通过“关系”文化的重新配置而已。同时，我认为，这是中国文化（应该说是汉文化）的“宿命”式的“死结”。由此，我固执地认为，中国文化的未来，仍将是儒文化统领下的追求“事功”与权力私有化为主体的文化，但其前途依然是模糊的、不光明的，而欲有所松动，非外力不可。 -
单位一同事看书和我有相同意趣，他去北京的《乌有之乡》书店，偶得徐亮著述的《子午相扑政治》对雾都事件，对乌乡之封颇有论述，这书不是大陆出版的，我不好在这多作评价。大家可以找来看。这书理论水平极高，值得一看。 http://hi.baidu.com/%CA%AF%B9%A5%D3%F1123/blog/item/8914c8c3f0a8073a0ff4773d.html -
昨天看了一天的大作“BO主义”。看得出，作者个人倾向于中左派，对BO有着一定程度的同情，但很清醒，未因“非此即彼”与“博爱”情结而盲目崇拜。同时，对其“精神普京”的提法也很贴切。应该说，任何中国当下的组织、单位，都是中国社会的缩影，当然，乌有之乡也不例外。在这个网络平台中，主义频出、派争不止，但也是相对自由的体现。不过，在中国，任何的主义持有者都无一例外地无法脱离生长于斯的现实体制与文化传统，因此，出现“顶天立地”的暴力英雄很不现实，即使出现也会被视为“暴徒”和“偏执的上访者或其代言人”。相反，点滴渐进式的改良更可取，故而，小心翼翼者并不可笑，却因其有社会责任担当而十分可敬。我欣赏甘地和昂山素季及其非暴力路线，在外围来看，这种路线比较适合人口众多的、文化根源深刻的国家。但，路线与模式，唯有诉诸于实践，才能见其合理性与不足之处，因此，“BO主义”已为实践所检验，并非完全是“改头换面”与“新瓶旧酒”。同时，中国传统儒家文化熏染下的实用主义又异常强大，非暴力不合作的主张似乎难以在中国这片关系文化中寻求到大范围“合作”，因此，你所言的“民主民生路线”理应更实用、也更适用。无论中国由传统的小农社会过渡到新型的小资社会的进程多么缓慢，但民主与民生这两条路线应该是呈螺旋式前进的。阅之有感，权当赘言。
精彩短评 (总计1条)
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这本书见解独特而不流于俗