周易大传今注

章节摘录

用九：见群龙无首，吉。“用九”，汉帛书《周易》作“迥九”。按用当读为迥。迥，通也。“用九”是《乾》卦特有之爻题。依古筮法，筮遇《乾》卦，六爻皆七，则以卦辞断事；六爻皆九，则以用九爻辞断事。用九犹通九，谓六爻皆九也。见亦读为现。爻辞言：群龙出现于天空，其头被云遮住。此比喻众人俱得志而飞腾，自为吉。首，首领，谓龙王也。蜂有蜂王，蚁有蚁王，则古代传说当是龙有龙王。爻辞言：群龙出现，其中无龙王，但龙各有刚健之德，故吉。《象》日：“用九”天德，不可为首也。传意：爻辞云“见群龙无首，吉”，因“用九”是《乾》卦六爻皆九，纯阳皆动，乃象“天德”。六爻象群龙并出，各秉刚健之天德，其中不可能有龙王为之首领也。此乃比喻诸侯并立，各秉天德，德齐力均，不可能有帝王为之首领；但以其各秉天德，

前言

《周易》本经简称《易经》，凡六十四卦，每卦六爻（《乾》、《坤》两卦各多“用”辞一条），卦有卦名与卦辞（卦名多不代表全卦之意义），爻有爻题与爻辞，是西周初年作品。原为筮（算卦）书，要在用卦爻辞指告人事的吉凶。但客观上反映出上古社会的多种情况，抒写出作者片段的思想认识，含有极简单的哲学因素；且常用形象化的语句，带有朴素的文学色彩。因而这部书是有一定价值的上古史料。《周易大传》简称《易传》，乃《易经》最古的注解。凡七种：（一）《彖》，解释六十四卦的卦名、卦义及卦辞；（二）《象》，解释六十四卦的卦名、卦义及爻辞；（三）《文言》，解释《乾坤》两卦的卦辞及爻辞；（四）《系辞》，是《易经》之通论；（五）《说卦》，记述八卦所象的事物；（六）《序卦》，解说六十四卦的顺序；（七）《杂卦》，杂论六十四卦的卦义。均作于战国时代，不是出于一人之手。作者对《易经》一书多加以引申枝蔓甚至歪曲附会的说释，以阐述他们的世界观，可以说《易传》是借旧瓶装新酒。《易传》虽是筮书的注解，然而超出筮书的范畴，进入哲学书的领域。作者虽然不是一人，而其世界观并无矛盾。各种互相补充，构成独具特色的思想体系。其主要特色是含有古朴的辩证法因素较为突出，先秦诸子均不能与之相比。因而《易传》是先秦时代相当重要的思想史料，特别是此时代首屈一指之辩证思想史料。但作者乃是站在封建统治阶级的立场，维护封建统治阶级的权利，其借《易经》旧瓶所装新酒大都是用封建主义为曲蘖而酿造的，毒素亦不少。

书籍目录

前言叙例周易大传今注卷首《周易大传》通说第一篇 《周易大传》概述第二篇 《易传》象数说释例第一章 卦象与卦位第二章 爻象与爻数周易大传今注卷一《乾》第一《坤》第二《屯》第三《蒙》第四《需》第五《讼》第六《师》第七《比》第八《小畜》第九《履》第十《泰》第十一《否》第十二周易大传今注卷二《同人》第十三《大有》第十四《谦》第十五《豫》第十六《随》第十七《蛊》第十八《临》第十九《观》第二十《噬嗑》第二十一《贲》第二十二《剥》第二十三《复》第二十四《无妄》第二十五《大畜》第二十六《颐》第二十七《大过》第二十八《坎》第二十九《离》第三十周易大传今注卷三《咸》第三十一《恒》第三十二《逐》第三十三《大壮》第三十四《晋》第三十五《明夷》第三十六《家人》第三十七《睽》第三十八《蹇》第三十九《解》第四十《损》第四十一《益》第四十二《夬》第四十三《姤》第四十四《萃》第四十五《升》第四十六周易大传今注卷四《困》第四十七《井》第四十八《革》第四十九《鼎》第五十《震》第五十一《艮》第五十二《渐》第五十三《归妹》第五十四《丰》第五十五《旅》第五十六《巽》第五十七《兑》第五十八《涣》第五十九《节》第六十《中孚》第六十一《小过》第六十二《既济》第六十三《未济》第六十四周易大传今注卷五《系辞》上《系辞》下周易大传今注卷六《说卦》《序卦》《杂卦》附录一先秦诸子之《周易》说附录二本书引用《周易》注释书目

编辑推荐

《周易大传今注》为齐鲁书社出版。

作者简介

《周易大传今注》讲述了：《周易》本经简称《易经》，凡六十四卦，每卦六爻（《乾》、《坤》两卦各多“用”辞一条），卦有卦名与卦辞（卦名多不代表全卦之意义），爻有爻题与爻辞，是西周初年作品。

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