孟子

章节摘录

　　“后稷教老百姓耕种，栽培五谷，五谷成熟了才能够养育百姓。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，但如果还没有教养，那么和禽兽就没有什么差别了。圣人又为此而担忧，派契做司徒，主管教育。用人与人之间应有的伦常关系和行为准则来教育百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。尧说道：‘慰劳他们，督促他们，开导他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，使他们各得其所，然后加以提携和教导。’圣人为老百姓考虑得如此之周到因而烦恼，还有时间来亲自耕种吗？”　　“尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶这样的人作为自己的忧虑。那些把田地耕种不好作为自己忧虑的，是农夫。把钱财分给别人叫做惠，把好的道理教给别人叫做忠，为天下发现人才叫做仁。所以把天下让给人容易，为天下发现人才却很难。孔子说：‘尧做天子真是伟大！只有天最伟大，也只有尧能够效法天，他的圣德广阔无边，老百姓找不到恰当的词语来赞美他！舜也是了不得的天子！那么使人信服地掌管天下，自己却并不占有它！’尧和舜治理天下，难道不用心思吗？只是不用在耕田种地上罢了。”

前言

　　孟子（前372～前289）名轲，字子舆，战国人，是继孔子之后的儒家学派杰出代表和集大成者，有“亚圣”之称。他的思想主要集中在《孟子》一书中。在书中，他提出了自己的哲学思想、施政纲领和个性修养方式等。孟子认为人性本善，并以“性善”作为品德修养和推行王道“仁”的依据。孟子提出了“仁政”的政治主张，认为统治者实行仁政，就能得到天下百姓的衷心拥护，便可以无敌于天下。孟子还提出了个人的品德修养问题，认为大丈夫要有浩然正气，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。　　《孟子》是继《论语》之后，最成熟优美的对话体散文。其文思想深邃，善于用喻，说理畅达，长于论辩，气势磅礴。文章粗看铺张扬厉，散漫无边，其实逻辑清晰，有理有据。孟子还善于因势利导，常常不直接攻击对方的言论，而是顺着对方的意思说下去，让其谬论不攻自破。　　本书以朱熹的《四书章句集·注孟子》为蓝本，博采众长编译而成。每篇前有一篇导读，画龙点睛地阐明本篇的主旨。译文尽可能符合现代人的阅读习惯，准确通顺，简洁流畅。而书中意境深远的插图，则为读者提供了一个更好地理解孟子思想的平台。

书籍目录

梁惠王上何必日利与民同乐治国方略为民父母仁者无敌不嗜杀人者一天下梁惠王下独乐乐，不若与人乐乐与民共享王者之政救民于水火行止非人所能公孙丑上虽有智慧，不如乘势以德服人仁则荣，不仁则辱恻隐之心，人皆有之择术不可不慎与人为善中庸之道公孙丑下得道多助，失道寡助无处而馈之，是货之也无官守言责，进退自如既或治之，予何言哉君子不以天下俭其亲古之君子过则改之长者绝子乎当今之世，含我其谁滕文公上常人与圣贤上行下效劳心者与劳力者爱有等差滕文公下枉尺而直寻君子为道得民心者得天下日攘一鸡志士之操离娄上不以规矩不成方圆反求诸己天下国家，根本在人顺天者存，逆天者亡自作孽，不可活自暴自弃者不仁亲其亲长其长而天下平眸子不能掩人恶父子之间不责善易言无责好为人师大孝当得亲顺亲离娄下惠而不知为政言人不善言行惟义君子欲其自得博学反约服人不如养人声闻过人，君子耻之重师重道以利为本爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之不孝者五齐人有一妻一妾万章上顺父母以解忧封之放之，皆有因也孝子之至，莫大乎尊亲匹夫而有天下者德必若舜禹得之不得日“有命自鬻以成其君万章下孔子之谓集大成师友之道问交际道不行，耻也尚友论世谏之不听则易位告子上人性与仁义人性之善如水就下性善四端用心专鱼我所欲也权衡轻重养身学必循规告子下重礼人皆可以为尧舜名实之辩善听忠告生于忧患，死于安乐不予教诲也是教诲尽心上尽心知性，存心养性求舍得失良能良知君子之乐君子致道有术有为者坚持不懈移气养体尽心下梁惠王之不仁尽信书则不如无书重民轻君仁者人也走自己的路性命之辩论盆成括言近指远，守约施博寡欲养心

作者简介

《国学四库·孟子(全彩精华版)》以朱熹的《四书章句集·注孟子》为蓝本，博采众长编译而成。每篇前有一篇导读，画龙点睛地阐明本篇的主旨。译文尽可能符合现代人的阅读习惯，准确通顺，简洁流畅。而书中意境深远的插图，则为读者提供了一个更好地理解孟子思想的平台。

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