中国哲学史

章节摘录

版权页：战国时期，新兴地主阶级和没落奴隶主阶级在经济上和政治上进行了反复的斗争和较量，封建制终于战胜了奴隶制，先后建立了魏、赵、韩、齐、楚、燕、秦七个封建国家。秦国实行封建化改革最晚，也最为彻底，商鞅变法的成功使秦国一跃成为战国后期的强国，奠定了后来统一中国的基础。封建制度的确立促进了社会经济的繁荣，生产的发展又促进了科学技术的发展，先秦哲学随之产生和发展。春秋时期，奴隶与奴隶主的矛盾斗争十分尖锐。这时奴隶主贵族已经没落，他们为了维持自己的统治，对奴隶和平民实行了更加残酷的剥削与压迫。新兴封建地主势力和没落奴隶主贵族势力之间的矛盾逐渐激化。春秋时期复杂而尖锐的阶级斗争，推动了哲学上的两条路线斗争。没落奴隶主统治者为了维护其统治，竭力鼓吹有意志的天，要人们听从于“天命”的安排。新兴地主阶级及其同盟者小生产者则运用当时自然科学的成就，结合本阶级的利益，用无神论、唯物主义反对“天命”论的宗教有神论和唯心主义。这时哲学上的主要代表有：以墨子为代表的，反映新兴地主和小生产者利益的唯物主义经验论和反对奴隶制礼乐制度的思想；以孔子为代表，反映没落奴隶主贵族利益的唯心主义先验论和维护奴隶制礼乐制度的思想。两者之间在这一时期进行了激烈的斗争。在尖锐复杂的阶级斗争中，在反对宗教迷信和唯心主义的斗争中，古代朴素的辩证法思想、无神论和唯物主义思想形成和发展起来。思想战线上形成了唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学两条路线的斗争。先秦哲学的发展大体可分为中国哲学的萌芽、诸子前哲学和诸子哲学三个阶段：①萌芽时期。哲学的萌芽是同原始宗教相联系的，主要表现为相信灵魂不死和崇拜自然物的自发观念。在殷商奴隶社会占统治地位的思想是上帝神权观念，周灭殷后发展为天命主宰一切的观念，周公提出“敬德保民”、“以德配天”的思想、以《易经》和《尚书·洪范》为代表的早期阴阳、五行观念尚未完全摆脱宗教神学的束缚，表现了科学思维的萌芽同宗教、神话幻想的一种联系。②诸子前哲学。西周末至春秋时期，奴隶主阶级的统治出现了危机，天命神权也发生了动摇。在《诗经》中出现了疑天、责天的思想。出现了原始的阴阳、五行观念，对自然界的变化作了某些唯物主义的解释，表现出无神论的倾向，同时发展了朴素辩证法的思想。伯阳父、管仲、史伯、医和、子产、晏婴等人，可以称为先秦诸子前哲学思想的主要代表。③诸子哲学。春秋末年，孔子创立儒家学派，是中国哲学进入诸子百家之学的开端。在春秋战国时期的社会大变革中，先后出现儒、墨、道、法、名、阴阳等重要学派，围绕着天人之际和古今之变以及名实、礼法等问题展开了激烈的哲学论辩，学派之间既互相斗争又互相吸取，每个学派内部也不断分化和发展，使这个时期的思想斗争呈现出错综复杂的情况，从而促进了哲学的繁荣。

书籍目录

第一编  三代及春秋战国时期的中国哲学第一章  论中国古代文化传统之形成    一、夏商时期宗教信仰形态    二、古代朴素的辩证法思想    三、古代的阴阳五行观念    四、早期的朴素唯物主义无神论第二章  孔子与儒学的发展    一、孔子的“正名”思想    二、孔子的“仁”与“执两用中”的中庸之道    三、孔子的认识论思想    四、孔子的天命、鬼神论第三章  道家学说    一、“小国寡民”与“无为而治”    二、“道”生万物的宇宙论思想    三、“反者，道之动”的转化思想    四、“为道”与“为学”    五、庄子对道家思想的发扬    六、庄子相对主义的认识论    七、庄子的“齐物”思想第四章  孙武的军事哲学思想    一、孙武“富国强兵”的军事思想    二、“知己知彼”军事认知理论    三、《孙子兵法》中的战争观念第五章  墨子及其构建的墨家哲学    一、墨子的“兼爱”思想    二、“天志”、“明鬼”天命论    三、墨子的认识论思想    四、功利主义的社会历史观    五、后期墨家的逻辑理论    六、“循所闻而得其意”的认识论第六章  《易传》与《管子》中的积极思想    一、“道”与“器”    二、《易传》中的宇宙生成论思想    三、管子的政治社会理论和“精气”说    四、神秘主义的认识论第七章  战国时期的名家哲学    一、惠施的明辨思想    二、“离坚白”与“白马非马”说第八章  战国时期儒学的发展    一、告子的人性论    二、孟子提倡“仁政”及对儒学的深化    三、“性善”论和“良知”的认识论    四、荀子的社会历史观    五、荀子的人性论和“人定胜天”的天道观    六、“虚一而静”的认识论第九章  商鞅与韩非的法家哲学思想    一、商鞅的社会历史观    二、韩非的法治思想    三、“缘道理”的唯物主义认识论    四、韩非的自然观    第二编  魏晋—隋唐时期的哲学思想第一章  汉朝初期的哲学流派    一、黄老学派及其代表人物    二、陆贾的《新语》    三、贾谊的哲学思想第二章  董仲舒对儒家思想的改造和谶纬之学    一、董仲舒的政治理论    二、“天人感应”的世界观及其认识论思想    三、“性三品”的人性论    四、西汉末年谶纬之学的盛行    五、《白虎通》的唯心主义和天命论第三章  扬雄和桓谭的思想概述    一、对“天人感应”论的批判    二、《太玄》中的哲学思想    三、扬雄的辩证法思想可知论的认识论    四、扬雄的社会政治思想    五、《新论》对谶纬迷信的批判    六、“形死神灭”的形神关系论第四章  王充与范缜的唯物主义哲学思想    一、唯物主义的天道观    二、反神学目的论的认识论    三、王充的进步历史观与命定论    四、佛教的盛行与“神灭”论的产生    五、《神灭论》的主要观点第五章  王弼与魏晋玄学的兴起    一、“无为”乃“名教”之本    二、以无为本，崇本举末    三、“得意在忘象”    四、王弼对“圣人”的理解第六章  裴颇和欧阳建的哲学思想    一、对“贵无论”的批判    二、裴颁的“崇有论”    三、“言”和“意”第七章  郭象的唯心主义和形而上学    一、“独化于玄冥之境”的观点    二、郭象的形而上学思想    三、对庄子怀疑论的发展    四、郭象的社会政治理论第八章  汉唐时期的佛教哲学及其宗派    一、佛教思想的传入和盛行    二、慧远的禅学唯心主义    三、“不真空论”与“物不迁论”    四、《成唯识论》与“唯识无境”说    五、法藏与华严宗    六、禅宗的产生和发展第九章  汉唐时期道教的发展    一、道教是我国的本土宗教    二、葛洪、陶弘景的道教    三、隋唐时期道教    四、佛道二教的斗争第十章  韩愈、李翱的心性哲学与反对佛教的斗争    一、社会和历史背景    二、韩愈的“道统论”    三、李翱与“复性说”第十一章  唐朝中期的哲学思想    一、政治社会背景    二、柳宗元的历史进化观点    三、无神论思想    四、“天与人交相胜”    五、对佛教的妥协    第三编  宋元明清时期的哲学第一章  李觏的经世致用思想与王安石变法    一、李觏对《周易》的研究    二、李觏的“礼”    三、唯物主义的五行学说    四、“性无善恶”论第二章  张载的唯物主义思想    一、“气一元论”    二、朴素的辩证法    三、张载的认识论    四、“气质之性”与“天地之性”第三章  宋明理学的代表——二程    一、道学唯心主义的产生背景    二、周敦颐与《太极图说》    三、二程的理一元论    四、二程的人性论第四章  集理学之大成——朱熹的客观唯心主义体系    一、“理一元论”    二、“格物穷理”的认识论    三、“顺理以应物”的方法    四、朱熹对“天理人欲”问题的阐释第五章  陆九渊、王守仁以“心”为本的哲学    一、“心即理”    二、“易简功夫”的修养方法    三、朱陆争论的实质    四、“心外无理”、“心外无物”    五、“致良知”的认识论    六、“万物一体”的修养境界第六章陈亮、叶适的哲学思想    一、陈亮、叶适的功利学派    二、陈亮的功利思想    三、叶适的唯物主义观点    四、对各派哲学思想的批判第七章  罗钦顺的哲学思想    一、“理只是气之理”    二、罗钦顺的人性论    三、对陆王心学的批判    四、王廷相的“理载于气”说    五、王廷相的人性论与历史进化观点    六、对道学唯心主义的反对第八章  王艮、李贽与泰州学派    一、明哲保身的认识论    二、泰州学派的代表人物    三、李贽的主观唯心主义及其对社会政治的批判    四、真理相对性的问题第九章  方以智的哲学思想    一、哲学与科学的关系    二、唯物主义的自然观    三、“随”、“泯”、“统”    四、对于理学和禅宗的批判第十章  黄宗羲及其哲学思想    一、社会背景及对君权论的批判    二、以学校为议政机关的政治理想    三、“气外无理”、“心即是气”第十一章  王夫之的哲学思想    一、“气者理之依”的宇宙观    二、“日新之化”的辩证思想    三、“能必副其所”和“知以行为功”    四、抽象的人性论    五、进步的历史观第十二章  颜元、戴震的唯物主义思想    一、“理气融为一片”    二、颜元的认识论    三、“正其谊以谋其利，明其道而计其功”    四、清初的社会情况及戴震的唯物主义自然观    五、唯物主义反映论    六、“理存于欲”    第四编  鸦片战争以来的近代中国哲学第一章  龚自珍和魏源的哲学思想    一、龚自珍的变法革新思想    二、“不拘一格降人才”    三、魏源的“师夷之长技”    四、“经世之用”的哲学思想第二章  洪秀全和太平天国    一、原始的社会主义空想    二、对封建道统的批判    三、基督教神学思想的影响第三章  变法维新时期的哲学思想    一、康有为的改良主义运动及大同思想    二、康有为的进化论思想    三、“仁爱”哲学    四、谭嗣同的“仁学”哲学    五、对封建纲常的名教批判    六、谭嗣同的相对主义理论第四章  严复的经验论哲学思想    一、宣传民主自由    二、《天演论》及其进化论思想    三、“质力相推”的自然观    四、经验主义的认识论和方法论第五章  20世纪初资产阶级民主革命思想    一、革命民主主义的兴起    二、邹容的天赋人权论    三、陈天华的英雄史观    四、梁启超的哲学思想    五、唯心主义先验论第六章  章炳麟的民主革命理论    一、对改良派的批判    二、对儒家学说的批判    三、唯物主义无神论思想    四、章炳麟的革命精神与虚无主义第七章  孙中山的哲学思想    一、革命民主主义思想    二、三民主义    三、进化论思想与“突驾革命”理论    四、注重“行”的知行观    五、孙中山的民生史观

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《中国哲学史》：先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、唐宋禅学、宋明理学……中国哲学源远流长，道、气、理、神、虚、诚、明、体、用、太极、阴阳……凝结着中国历代思想家的大智大慧。中国哲学史——影响你一生的智慧经典。

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《中国哲学史》内容简介：中国哲学是世界几大类型的传统哲学之一。它致力于研究天人之间的关系和古今历史演变的规律，形成了自己独具特色的自然观、历史观、人性论、认识论和方法论，特别重视哲学与伦理的联系。它以本民族特有的理论思维形式表现唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的相互斗争、相互影响的过程，曲折地反映中国历史上的阶级斗争和生产斗争。

《中国哲学史》围绕中国哲学史的发展，详细阐述奴隶制及其向封建制转变时期的哲学、先秦哲学、封建制时期的哲学、秦汉时期的哲学、魏晋南北朝时期的哲学、隋唐时期的哲学、宋元明清时期的哲学、中国近代哲学、中国哲学的特点。理论丰富，具有极高的学术价值，可供广大读者参考。

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