《庄子研究》章节试读

《庄子研究》的笔记-第40页

第一章 庄子的国属、出身、故里
1 庄子是宋国人而非楚国人（宋国被楚国占领，建立蒙县。蒙成为楚地是庄子死后的事；从思想内容和文字风格判定某人某地不可信；反于楚和之楚区别）.

2 庄子既不是平民（学问和从事学术研究；与贵族平等姿态交往，借粮），也不是地位显赫、握有实权的贵族（贫苦），是宋庄公的后裔。
3 庄子的故里在河南商丘附近（宋国的蒙就在商丘附近，商丘是宋国的都城），而不是安徽蒙城（秦汉安徽蒙城仍称山桑，到唐才改称蒙城）。---------P12

4 庄子的主要活动区域图（以商丘为中心，南到淮河，备至邯郸，东止于鲁国，西到大梁）----P15

5 庄子生活年代公元前369-286（庄氏族人认定）——P17.
第二章 “南华真人”名号考

6 至迟隋时就出现了“南华”称号，就是指庄子。北周之前，《世说新语》之后，庄子已经被人们称呼为“南华仙人”。——P21
7 隐居南华山与庄子为蒙人说法并不矛盾。一个人的出生地与他后来及后代的居住地不在一个地方是很普遍的现象（做官迁居；封地迁居；避仇迁居；隐居迁居）。—P24
第三章 《庄子》为庄子师生集体创作

8 《庄子》对庄子生平的记载有序而完整；《天下》是庄子最后一篇，介绍先秦思想家庄子是最后一位，说明它完成于庄子去世前后。 --------P28

9 先秦，凡是收徒讲学的思想家，他们的著作无不是师徒共同创作的；书中对庄子的称谓，有庄子多数，也有少数庄周；各篇思想文风不一样。----P38
第四章 研究庄子思想应注意的两个问题
10 庄子思想应属于中原文化（老子是陈国人，死后并为楚；老子熟悉周礼的史官，而楚人是蛮夷，陈国是周文化气氛最为浓厚的国家之一；列子生活在郑，战国策虽不少浮夸之辞，基本是信史；三个人的居住地犹如一个锐三角，彼此相距不远，三角地带位于淮河以北、今河南省北部偏东地区，属于典型的中原文化地区，位于天下之中，文化交汇点。———P48

11 老庄文化主要是批判继承中原文化的产物（受东西文化周鲁文化影响较多，受南北文化楚文化和燕赵文化影响较小。从春秋到战国中期，道家形成的时期，中国文化圈主要出现在从东周洛阳一带至齐鲁的黄河流域，呈长方形状，道家活动区正处于中心。活动区外的国家，如秦、楚、燕等国，没有出现较大的思想家或学派）——P52
12 庄子与儒家（平时以儒生自居，穿儒家服装；孔子是书中出现次数最多的，同族，同为宋微子后裔；庄子的大仁、大义、至礼、天乐等思想是在儒家思想基础上的一次跃进，而非简单否定，真儒和假儒）

13 庄子与道家（继承了老子的哲学框架和政治态度，重道尊德，小国寡民社会；借鉴了杨朱“全性保真”的重生思想；接受了列子贵虚思想；较全面的继承了田pin、慎到的学说；这些道家人物都不是楚国人）——P58

14 庄子与墨家（直木先伐，甘井先竭，巧者劳而知者忧——无用之用）
15 庄子与法家( 道与法的共同特点就是无偏无阿、公而不党，自然之道也可说是自然之法，一些具体政治主张也有影响）
——庄子对儒家是评判式继承，对道家是选择式继承，对其他各家思想也是如此。“一无所不包，故能无所不扫也。”
16 矛盾角度理解庄子（人的欲望的多样性和看问题的方法角度不同，不同的尺度；人的思想是多变的，不同时期，真正的矛盾，自我否定，自我修正完善过程；人的语言具有极大的虚假性，掩饰自己的真实目的。虚假的矛盾，矛盾两方面本质上却是和谐一致的）。

第五章 哲学思想
17 道、气和合生物理论（道是万物总规律原则方法 ，是万物生成的前提；气是形成万物的细微物质，精气并称。通天下一气耳，任何事物都是气的聚合物。气（物、阴阳、精）在庄子思想中仅次于道的概念，万物的生存状态取决于阴阳二气是否和谐）
18 道、德、物、势构成一切事物的四个条件。

19 万物的极限渊源是不可知的（具体事物的最原始状态和未来演变的最终结果，不可知）
20 以气为基础的天人感应观（神学化的天人感应思想和自然化的天人感应思想。人的情绪应该平和，过度的喜怒都会伤害阴阳二气，会造成自身和自然现象的反常。）
21 对循环论和递进论双重认定的变化观（时空无穷。承认万物的递进发展，从无到有，从低级到高级。事物发展的最终形式是循环，熔炉理论。出炉-回炉-再出炉-再回炉，生生不已，类似黑洞理论）
22 人性善论（人的本性来自大道，大道是清静无为，仁义友爱的。人性中包含着天生的欲望。自足自食，追求合理的生活物资，满足自己的基本生活欲望，不能富足。）
23 人性变恶的原因及恢复美好天性的措施（圣人过分拔高善良标准的结果；社会的污染，富贵名利是保持或恢复清静无为本性的最大障碍。措施，反对世俗教育。越聪明智慧越狡猾；反对多余的财物。）
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