觅策淮南子

章节摘录

　　管理篇——学习古人的管理智慧　　智者离路而得道，愚者守道而失路。　　【释义】　　智者懂得变通与选择道路，愚者只知死守一条路走到底。　　【出处】　　或争利而反强之，或听从而反止之。何以知其然也？鲁哀公欲西益宅，史争之，以为西益宅不祥。哀公作色而怒。左右数谏不听。乃以问其傅宰折睢，曰：“吾欲益宅，而史以为不祥。子以为何如？”宰折睢曰：“天下有三不祥，西益宅不与焉。”哀公大悦而喜。顷，复问曰：“何谓三不祥？”对曰：“不行礼义，一不祥也；嗜欲无止，二不祥也；不听强谏，三不祥也。”哀公默然深念，愤然自反，遂不西益宅。夫史以争为可以止之，而不知不争而反取之也。智者离路而得道，愚者守道而失路。夫儿说之巧，于闭结无不解。非能闭结而尽解之也，不解不可解也。至乎以弗解解之者，可与及言论矣。　　——人间训　　【解译】　　有时候拿利害关系去劝阻人家，被劝的人反而态度很强硬，要坚持下去；有时候表面上听从，却反倒可以制止他。怎么知道是这样的呢？鲁哀公意图往西扩建住宅，史官极力劝阻他，认为往西扩建住宅不吉利。鲁哀公变了脸色发脾气，身边的人劝谏都不听。鲁哀公问太傅宰折睢：“我想要扩建住宅，史官认为不吉祥，你是如何认为的？”宰折睢说：“天下有三样不吉利的事，往西扩建住宅不在其中。”鲁哀公非常高兴。过了一会，鲁哀公又问道：“什么是所谓的三件不吉祥的事呢？”宰折睢回答说：“第一不吉祥的事是不行礼义，第二不吉祥的事是嗜欲无度，第三不吉祥的事是不听劝谏。”鲁哀公沉默深思，感慨地反省自我，于是就不往西扩建住宅了。史官以为只要力争强谏就可以劝阻了，却不明白不力争强谏也可以被采纳的道理。智者懂得变通与选择道路，愚者只知死守一条路走到底。宋国大夫儿说很灵巧，没有什么结是解不开的，其实他不是任何结都能解开的，他只是不解那些解不开的结罢了。只有那些能够以“不解”来解结的人，才可以与其谈论道。

前言

　　中国的文化太博大精深了，很多现在看起来只有哲人才会说的话，我们的古人统统都说过，而且是用最少的文字、最精练的语句。　　中国的《易经》应该是人类历史上最早的辩证法，它在“变”与“不变”之中讲述着世界的奥秘与潜在逻辑，所以全世界的人都在琢磨这本玄学之玄。　　再如《礼记》、《大学》、《中庸》，还有《孟子》、《尚书》、再如《南华经》（《庄子》）、《淮南子》等等，等你真正读完并理解了它们，你就会问：“我们的古人为什么这么聪明？”　　你有这一问，说明你读懂了；伴随着这一问，你也变得聪明起来，这就是中国古代经典文化的魅力所在，“读万卷书，行万里路”就是这么来的。　　现在的问题来了，在今天这个全速“行万里路”的时代，“读7）卷书”——我们有这个时间吗？即便有时间，这样的“古董”又是所有人都能读懂的吗？

书籍目录

代总序管理篇——学习古人的管理智慧　或誉人而适足以败之。或毁人而乃反以成之。　　有时候赞誉别人却反而败坏了他，有时候诋毁别人结果却成全了他。　徐而驰，迟于步也。　　有时候缓慢行走反而比急驰要快些。　今不务使患无生，患生而救之，虽有圣知，弗能为谋耳。　　如果不是致力于防备祸患的发生，而是致力于当祸患发生后再相救，这样的人即使有圣明的智慧也不能与其为谋。　事或为之。适足以败之；或备之，适足以致之。　　有时候只盯着眼前的事情做，却忽略了由此可能产生的不利结果；只有立足眼前，放眼长远，才能有好的结果。　智者离路而得道，愚者守道而失路。　　智者懂得变通与选择道路，愚者只知死守一条路走到底。　然世或用之而身死国亡者，不同于时也。　　世上有施行仁义而身死国亡的，这是因为仁义施行得不合时宜。　是故见小行则可以论大体矣。　　看一个人细微的行为便可以知晓他为人的基本情况。　不忧命之短，而忧百姓之穷。　　（圣人）不忧虑自己寿命的长短，而忧虑百姓的穷苦。　内顺而外宁矣。　　内部事务治理顺畅了，外部的事情也就好处理了。　夫物有以自然，而后人事有治也。　　只要遵循自然规律，对人的管理就可以做得很好。　故圣人事穷而更为，法弊而改制。　　圣人在事情无法进行下去的时候总要改弦易章，法规出现弊端时就要改革。　失本则乱，得本则治。其美在调，其失在权。　　做事离开本质则乱，掌握本质则顺。这其中的精华在于协调好关系，权衡好利弊。　圣王之设政施教也，必察其终始，其县法立仪：必原其本末，不苟以一事备一物而已矣。　　圣明的人在施政时，必定会究察事件的来龙去脉，在颁法令设立礼仪时，必定会弄清事物的本末关系，而绝不是就事论事。　故上下异道则治，同道则乱。　　上下各司其职，国家就能够长治久安；上下职责不分，国家就会陷入混乱。　愚者惑于小利，而忘其大害。　　愚蠢的人会被小利迷惑，忘记小利有可能会带来大害。　以一世之度制治天下，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物类亦甚矣！　　只是用某个朝代的制度来治理天下，就好像有一人乘舟，船到江中的时候丢失了他的剑，他赶紧在剑掉落下去的船舷的位置刻下记号，等到黄昏船靠岸的时候他在所刻的记号处下水寻找，他不明白，此时事物已经变化很多了。　故仁义者。治之本也。　　仁义是治理的根本。　人无为则治，有为则伤。　　人不妄为则万事无恙，反之则有害。　万事由此，所先后上下，不可不审。　　万事万物都有先后上下的次序，不能不弄清楚。人才篇——企业最好的资产是人　故国之所以存者，非以有法也，以有贤人也；其所以亡者，非以无法也，以无贤人也。　　国家之所以兴旺，并不是因为有法，而是因为有贤人；国家之所以灭亡，并不是因为没有法，而是因为没有贤人。　故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。　　圣明的君主善用贤者来建立功业，无能的君主则喜欢用和自己一样的人。　英、俊、豪、杰，各以小大之材，处其位，得其宜。　　根据英、俊、豪、杰各自的才能，把他们安排在恰当的位置，使他们充分发挥自己的长处。　善用人者，若岍之足，众而不相害；若唇之与齿，坚柔相摩而不相败。　　善于用人的人，尽管管理的人多如盔虫的百足，但也不会相互妨碍；如同嘴唇与牙齿，坚硬和柔软相互摩擦但是并不相互伤害。　贤主不苟得，忠臣不苟利。　　贤明的君主不会因想得到某件东西而失去原则，忠诚的臣子不会因小利而失去光明磊落。　夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。　　西高东低的地势，使河水向东流人大海，但河流只有经过人的治理疏导，水才能顺畅地奔流。　知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。　　聪明人的不足之处，是不能够像所谓的愚笨之人那样刻苦修炼技艺；贤者之所以有不足之处，是因为一个人的智慧无法与众人的智慧相比。　然得其人则举，失其人则废。　　合适的人做合适的事，事业定会成功，用人不当则会满盘皆输。　故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。　　用人需要有知人善任的智慧，搞清楚他什么地方该肯定，什么地方不可以肯定。　海不让水潦以成其大，山不让土石以成其高。　　海水只有不推辞水的积水才能成就它的博大，高山只有不推辞小的土石才能成就它的崇高。　上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。　　上级作为的优与劣，下属都会效法并加以放大。　欲致鱼者先通水。欲致鸟者先树木。　　想要得到鱼就要先疏通河里的水，想要得到鸟就要先种植树木。修养篇——修身才可齐家治国平天下　故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。　　圣人有时候一个小的举动，却可以产生大的影响；妥善处理身边的小事，却能安抚远方的人们。　故自天子以下至于庶人，四职不动，思虑不用，事治求澹者，未之闻也。　　从天子到平民百姓，想不动手脚，不用思虑，就能把事情办好，还从来没有听说过。　夫学，亦人之砥锡也，而谓学无益者，所以论之过。　　学习对人来说，好比磨出利刃的磨石和制造明镜的玄锡，然而有人却说学习无用，这种说法是错误的。　名可务立，功可强成。　　荣誉可以通过努力来获得，功业可以通过奋斗来成就。　君子修美，虽未有利，福将在后至。　　君子修养的形成是一个过程，虽然一时未见什么效果，但好处必然在以后到来。　未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。　　善于自我修养的人可以收获人心，放弃自我修养的人会失去人心。　故不学之与学也，犹喑、聋之比于人也。　　学习和不学习的差距，就像正常人和聋哑人比听力一样。　事或不可前规，物或不可虑，卒然不戒而至，故圣人畜道以待时。　　很多事情不是事前可以知道的，往往是突然问就来临了，所以聪明的人都是修养自身以等待时机的到来。　夫物常见则识之，尝为则能之，故因其患则造其备，犯其难则得其便。　　事情经常见到就会认识它，经常做就会学会它，所以在有祸患困扰时就会提前防备，遇到困难也就知道如何处理。谋略篇——斗智　故物或损之而益，或益之而损。　　万事万物总有表面受损而实际得益的情况，也有表面得益而实际受损的情况。　事或欲与利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。　　做事情，或许施以看似有利的条件，反而是有害的；施以看似不利的条件，结果可能是有利的。　事或夺之而反与之，或与之而反取之。　　有些事情表现为：想要取得时反而被别人夺走，而先给予别人反而最终取得。　百射重戒，祸乃不滋。计福勿及，虑祸过之。　　做事越多越要处处戒备，这样可以防止不到局面的出现。对于有可能出现的好的结果不必想得太多，而是宁可把困难想得多一些。　人能由昭昭于冥冥，则几于道矣。　　人如果能由原本的聪明进入到混沌的境界，就接近于道的境界了。　外化所以入人也，内不化所以全其身也。　　人的外表时常变化是为了适应周围环境，内心的不变则是为了坚定自身操守。　物类相似若然，而不可从外论者，众而难识矣。是故不可不察也。　　很多事物的外表看似相同，但不可仅从表面判断，实际中这种现象很多，所以凡事都不能不做认真审视。　故有符于中，则贵是而同今古；无以听其说，则所从来者远而贵之耳。　　心中有是非的标准，就会看重实情，不对古今心存偏见；如果心中没有是非的标准，就只会珍重来历久远的东西。　圣人见是非，若白黑之于目辨，清浊之于耳听。　　圣人分辨是非，就像眼睛看到黑白之色、耳朵听到清浊之音。　故大较易为智，曲辩难为慧。　　从大的方面入手处理问题，那是大智慧，遇事只是纠缠于细枝末节就很难称之为有智慧了。　故有所善，则不善矣。　　事物总是有好的一面，有不好的一面。　于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。　　在各种利益面前取大舍小，在各种危害之中择小避大。　因高而为台，就下而为池，各就其势，不敢更为。　　利用高地修筑高台，利用低地修建池塘，各自依据地势不同，不能随心所欲。　所谓有天下者，非谓其履势位，受传籍，称尊号也，言运天下之力，而得天下之心。　　所谓拥有天下，不是说拥有天子的权势地位，得到传国玉玺和尊号，而是说能够运用天下之力，得到天下民心。

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　　我为您读万卷书，助您畅行万里路。　　诠释淮南王至深至玄之道，寻觅人生至善至正之策。　　或誉人而适足以败之，或毁人而乃反以成之。　　智者离路而得道，愚者守道而失路。　　失本则乱，得本则治。其美在调，其失在权。　　故上下异道则治，同道则乱。　　人无为则治，有为则伤。　　故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。　　贤主不苟得，忠臣不苟利。　　知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。　　上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。　　欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。　　君子修美，虽未有利，福将在后至。　　事或欲与利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。

作者简介

《觅策淮南子》立足于古代经典的现代阅读，学习淮南王的管理方略、用人之道以及做事的谋略和修身养性的哲理。作为“纪纲道德，经纬人事”的鸿篇世制，《淮南子》从哲学的高度系统阐释了人与自然、人与社会、人与自身的关系，从价值理念、人生态度、形神修炼、处世原则、行为规范等方面给我们以启迪。其中既有气象万千的哲理雄辩，也有令人醍醐灌顶的史事分析，包容了变化多端、丰富多彩的治理方术。

图书封面

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