《现代世界之道》书评

一个有价值的概念——实践上的无神论

提出了一个有价值的概念——实践上的无神论。到底何谓属灵、属世？重新剖析了保守派和自由派。一个新的视角就是对世界的定义——世界就是无视上帝的地方。生活上、思想深处、价值判断的深层却没有把上帝存在作为一个前提的领域，就是世界，即使有了宗教的记号。值得一读。

豆瓣把作者搞错了，不是“【美】莱斯特·库尔茨”，而是纪克之。

作者的视角是西方的视角，但对中国很有用。书中描述的是，西方社会政治文化，一直在基督教价值观的看护之下，到了现代，西方社会脱离传统基督教的看护，从而出现众多的问题，更重要的，基督教会本身也受到现代化的侵蚀。对中国基督徒而言，书中所论的原来居统治地位的教会作用在社会中的衰退，是不存在的，因为中国一直是个异教社会。但中国正在进行现代化过程，所采用的假设，和西方相同，就是科学、理性、控制、个体自主性、自我实现。将来新的一代中国人也会出现一样的症状，就是非人化，异化。其实非人化和异化，在中国所做的共-产.主义实验中已经出现了。从传道的目标来看分析现代化，抓住其中的重点，可以有效地帮助传讲福音。我想这是这本书对于中国基督徒的最大价值。同时也可以防止自己在现代化的洪流中迷失自己。

现代世界之道

即使对于阅读广泛的基督徒来说，《现代世界之道》也不是一本耳熟能详的书。关于它的书评和推介少得可怜。但是对于今天的基督徒来说，从来没有一本书像《现代世界之道》一样，能够对我们今天所处的世界有如此犀利的剖析。这样的剖析，和我们惯常见到的政治社会学者完全不同，因为作者是一名福音派基督徒，他清晰地发现现代社会生活的一切实践都是建立在神无关紧要的基础之上的。或者换句话来说，即使神存在，祂与实际生活事务无关。也许你并不觉得这是一个多么有洞见的论点。我们对神同在，神掌权，神有大能这样的真理很熟悉，我们也愿意认同保罗在以弗所书里所说的，我们在现在的世界中行事为人，不应该“随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”。事情真的就这么简单吗？以下两种现象是今天我们基督徒面临的真实处境，一方面我们告诫自己分别为圣，就像J.I Packer 说的，属世和分别为圣成为我们基督徒的代码语言。“属世”意味着抽烟、喝酒、跳舞、读小说、逛剧院、女性化妆品，成人混合浴、深夜未归等等；“分别为圣”意味着避开上面所有的事情，勤俭持家，无视时尚潮流、远离奢侈，去教会，传福音，帮助别人。另一方面，由于交通和通讯技术迅速发展，互联网革命带来的知识大爆炸，广告和娱乐业急速发展，跨国公司的惊人威力开始爆发。Packer看到的是，西方人开始放弃本国的基督教信仰，转而对宗教相对主义和包容主义感兴趣，而这种面具背后其实就是唯物主义无神论。对于中国的新一代基督徒来说，还面临着一个独有的时代命题和挑战。那就是政治民主化和市场经济的呼求。这是未来中国社会生活中的大主题，教会和基督徒如何看待这一主题，以及自身在其中扮演怎样的角色?我自己感受到，因为我们每一个人的个人化处境感受，以及微博等传媒的传播影响，使得我们和非信徒群体一样，对于政治民主化和市场经济有着迫切的盼望，就像北美的基督徒一样，成为最热情的支持者。这是我们大致的处境，我们该如何看待，神对我们特别的嘱托又是什么呢？这样的背景下，常见的圣俗两分法实在是一种肤浅的做法。我们的“圣”只是到个人生活的一部分为止，随手可见的属灵书籍也大多集中在婚姻，职场，但是当我们的信仰进入到公共生活当中时，该如何面对。在作者看来,实际上现代社会中,我们大部人过的就是一种“实践无神论”的生活，神是谁，以及我们在神面前是谁已经不再重要。这就是作者所说的“现代世界之道”。全书用了一大半的篇幅，从政治、科技、经济、文化几个范畴，对现代社会生活的种种图景背后的实质做了深入剖析，得出了如上的结论。这是这本书的精华所在，阅读起来并不容易，但是每前进一步都有收获。比如作者在对现代社会人们的政治理想和抱负进行剖析的过程中发现，“社会和政治理论鼓励我们把诸如人类的自由和尊严的观念想象成在根源上最终属于社会，也就是说，这些价值观只有当我们决定通过社会和政治建构它们并实现它们时，它们才有可能存在。”看到今天中国的社会现实，你不由得会赞叹作者的洞见。今天，改变政治制度，推进社会变革成了解决社会现实问题的唯一诉求，自由、尊严、正义的取得途径在于改革制度，这几乎成了“今世的风俗”。而作者说，在圣经里，神给我们的答案是，自由、尊严、正义是“我们每个人决定在神面前爱人如己的结果”。就像蛇诱惑夏娃的时候，是以疑问式的“神真的说过…”开始的。在看来纷繁复杂的现代生活里，其实人类面对的无非也是这样的诱惑：神真的重要吗，真的对我们不可或缺吗？于是我们靠自己的制度设计来赢取人格自由和尊严；我们靠各类心理治疗方式来获得治疗和安慰；我们不知不觉以自我完善取代救赎；崇拜独一的神成为了无知愚昧和不宽容。现代社会就是人类重建巴别塔的过程，也在这个过程中，带出了现代社会的两大特征：控制性、世俗性，接踵而来的就是第三个特性：焦虑，因为我们用尽了各种办法，也不知道我们是谁，而我们要控制命运的重担，自己也根本没有办法承担。这是我们今天所面对的世界。作者认为，事实上，今天我们所面对的“庞大的现代异端”，事实上是基督教，尤其是新教自己种下的种子。例如，新教的典型特征是强调个人良知，这已经成为了现代公民权中最基本的部分，当今为无神论宣讲和严厉反对基督教的权利提供保障。新教对世界的“祛魅”，进一步为现代科学对自然进行世俗研究提供了宇宙论基础，但是也让人类滑向了世俗的人类中心主义；而最著名的“新教伦理”也在实质上助长了现代资本主义的世俗精神和现代特有的自主个体性的风气。这是尤其值得我们中国基督徒警醒的事情，当我们沾沾自喜于自己个人选择的宗教信仰曾经在西方现代社会的发展中起到了根本作用的时候，我们必须知道，那不是我们所祈求和盼望的天国。从西方文明的角度传福音和护教，会让我们自己陷入不认识神的境地。反思这所谓的现代文明，我们真的发现，当人类的理性结出了一点点果实之后，立刻就像保罗所说的“没有明白的，没有寻求神的”。（罗马书3:10）一个最典型的例子是，国内的一些工商界人士和公共知识分子极为推崇“新教伦理和资本主义精神”。但当华尔街这几年来越来越贪得无厌，极尽投机取巧之能事时，我们感叹的是，他们背叛的并不是他们的祖先，或者是新教伦理，而是不再认识赐给他们祖先“天职”的神。同样地，对于今天的中国教会，这也是一个很及时的提醒。作者谈到北美教会处境的时候，认为继续扮演先知般的角色，在这样一个时代挑战远胜以往。而对于中国的教会来说，面对的抉择是，在政治、经济、文化领域中扮演日益重要的角色，还是见证神的爱？作者说，在今天庞大的现代异端面前，当我们在爱中把自己自由地给予别人时，我们才真正成为我们自己，而这一切是我们首先在教会里所看到和听到的。我最初选择这本书，是因为自己作为一个媒体人，出于对社会问题的好奇。短短的一篇书评没有办法窥尽这本著作的精华，但对我个人却是一次奇妙的属灵旅程，就像作者希望读者体会的，我们和神之间固然有真实的关系，而我们和世界之间同样也是，只要我们不把神只当做权柄的来源，而把我们的诱惑、软弱都带到祂面前，祂说的“你在世上有苦难，但你们放心，我已经胜了世界”，难道不是昨日、今日、明日都不变的吗，除了“爱人如己”，求神怜悯我们也不能做什么。作者说，生活在现代世界，却不属于现代世界，至少意味着以忍耐、充满期待地生活在永活的神面前，拒绝使我们自身和教会屈服于各种计谋，它们最终只是现代性以及如今后现代性的无神的急躁的表现，虽然做到这一点不容易，但是神应许与我们同在。感谢神，使用这样一本书让我意识到今天的处境何等真实，并且有神的同在。并且和作者一起发出这样的呼唤：主耶稣！我愿你来！