《我们时代的伦理学》章节试读

《我们时代的伦理学》的笔记-第一章 - 第一章

这里的关键问题是 ，上帝或诸神不应被视为享有绝对权威 。我们必须认为 ，他们在允许我们的某些行为和禁止我们其他行为方面作出了正确的选择 。他们像我们一样必须知道什么是虔敬的 ，什么是正义的 。不是因为他们无穷的威力 ，不是因为造物主的身份 ，不是因为严酷的惩罚 ，也不是因为回报我们的厚礼 ， 《圣经 》才规定众神这么做 。这样做不会使他们成为善的 。再者 ，仅仅由于他们的威力而服从他们的戒律将是奴性的表现和自私的行动 。假设有人指使我为恶 ，如让我辜负某人对我的信任 。 “噢 ，让我想想 ，我将得到的好处是如此云云 ，但如果做了这件事 ，我必须承担遭受上帝严惩的风险 。转念一想 ，上帝是仁慈的 ，我很可能通过忏悔 、临终前的忏悔 ，使他蒙蔽 。 ”这些想法并不高明 ，它们不是一个具有完美人格的人应该有的 。品行高尚的人应该这样想 ： “做这件事是背信弃义 ，所以我不会做 。 ”一切到此为止 。对宗教权衡利弊 ，正如当代哲学家伯纳德 ·威廉姆斯 [ 6 ]的一句名言所述 ，是 “多此一举 ” 。有神论思想看起来比无神论思想更糟糕 ，因为有神论思想似乎扭曲了人们对行为准则的认识 。如道德哲学家伊曼努尔 ·康德 （ 1 7 2 4 — — 1 8 0 4 ）所述 ，它使我们仅仅由于惧怕惩罚或出于其他动机而遵循道德律行事 ，我们却真切希望人们出于敬虔道德律而行事 。这才是真正的美德所要求的 。 （我将在第三章中更详细地讨论康德的这些观点 。 ）
这里讲的宗教和道德。常常有人说宗有教化人的作用，所以blabla... 这段话就是斥责这种观点。仔细想想这种观点，不难咂么出一股迂腐的，居高临下的味道，宗教历来也常被用作统治的工具。

《我们时代的伦理学》的笔记-第1页 - 导言 Introduction

我们队自己的看法在很大程度上，或从根本上，就是别人对我们的看法。我们需要从他人眼里或世人眼里认识自己的价值。
Our consciousness of ourselves is largely or even essentially a consciousness of how we stand for other people.

《我们时代的伦理学》的笔记-第9页

威胁伦理学的七大因素：（1）上帝之死/上帝或诸神，不该被视为绝对权威。他们在允许和禁止我们的某些行为方面做出了正确的选择。伦理学的本质，没有立法者，不可能有法律。我们应该指定自己的道德律。（2）相对主义/绝对真理不存在，存在的只是不同群体的不同真理。相对主义吸引人的地方在于，对不同生活方式的包容。但任何一国，必须只有一种规定。（3）利己主义/道德仅仅是发动机上的汽笛，而不是推动发动机的蒸汽。人类都是利己主义者，利他主义并不存在。道德，只是老谋深算的遮羞布。（4）进化理论/人性的特征可能是适应性特征的副产品

《我们时代的伦理学》的笔记-第1页

道德环境的特点是，我们对权利斤斤计较，而对“善”却不够关心。
他和康德不同，面对无垠的宇宙没有畏惧。星空虽然广袤，但它们没有情爱，没有思想。品质重于大小，我不会因为身躯重达十七英尺而收到赞誉。
在基本保障实现的前提下，获取什么，能否实现人生幸福则取决于个人。政治秩序不是万能的，不能保证人们没有抑郁、没有疾病、没有失望地生活；但它能保障人呢远离暴力、免受歧视等等。
实现幸福生活的另一种途径是思考应当避免什么，地狱总比天堂容易描绘。
幸福是一种免于缺憾和痛苦的生活。
提升价值所做的努力甚至会矫枉过正。
/（郑）家，是讲情的地方，而非说理的地方，大家一起把蛋糕做大，共同经营，而不是执于分配。