论美国的民主（上下）
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出版社:商务印书馆
出版日期:1988-12
ISBN:9787100022750
作者:[法] 托克维尔
页数:974页
内容概要
托克维尔(1805-1859)，法国历史学家、社会学家。主要代表作有《论美国的民主》第一卷(1835)、《论美国的民主》第二卷(1840年)、《旧制度与大革命〉。《论美国的民主》使他享有世界声誉。其上卷的第一部分讲述美国的政治制度，第二部分对美国的民主进行社会学的分析。下卷分四个部分，以美国为背景发挥其政治哲学和政治社会学思想。 出身贵族世家，经历过五个“朝代”(法兰西第一帝国、波旁复辟王朝、七月王朝、法兰西第二共和国、法兰西第二帝国)。前期热心于政治，1838年出任众议院议员，1848年二月革命后参与制订第二共和国宪法，1849年一度出任外交部长。1851年路易·波拿巴建立第二帝国，托克维尔对政治日益失望，从政治舞台上逐渐淡出，并逐渐认识到自己“擅长思想胜于行动”。《托克维尔回忆录》是一本关于1848年法国二月革命的回忆录，对其间许多人物(比如路易·菲力浦、路易·拿破仑、阿道夫·梯也尔、路易·勃朗等)的评述十分尖锐，用语几近刻薄。可能由于这个原因，该书在作者死后34年(1893年)才首次出版。
书籍目录
译者序言
第十二版序
绪论
第一部分
第一章 北美的外貌
第二章 英裔美国人的来源及其对他们未来的重大影响
英裔美国人的法律和习惯的某些特点的产生的原因
第三章 英裔美国人的社会情况
英裔美国人社会情况的突出特点在于它本质上是民主的
英裔美国人社会情况的政治后果
第四章 美国的人民主权原则
第五
作者简介
托克维尔(Tocqueville)是法国著名的政论思想家，其代表作《论美国的民主》出版后 ，立即受到普遍好评，使他名扬海外。这部著作的上卷和下卷，不是写于同一时期，其间相隔5年，因而在笔调、结构、叙述上有所不同。上卷的第一部分讲述美国的政治制度，第二部分对美国的民主进行社会学的分析。下卷分四个部分，以美国为背景发挥其政治哲学和政治社会学思想。
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绪论。交代了写作背景原因。托克维尔不喜欢革命，也没有过分美化美国的民主，而是努力客观的去探究。一直觉得法国人是更有激情更浪漫也更极端的，像卢梭那样的（但是卢梭三十岁才到法国），他颠覆了我对法国人的看法。大概是因为他本身的贵族身份，他对民主还是审慎的，但是他已经意识到民主的必然趋势。大一喜欢卢梭，喜欢他的直接民主，厌恶精英的统治，现在却越来越觉得精英在和民主的关系中应该是一种平衡。当然，精英，不是想要控制一切却假装无私的虚伪者。对于革命，对于民主的探究，直到今天仍然没有答案。第一部分第一章北美的外貌托克维尔深入考察了美国的地形语言第二章英裔美国人的来源及其对他们未来的重大影响英裔美国人在南方和北方的区别（南方多是下层阶级，无知高傲）美国社会套有一层民主的外罩，透过这层外罩可以看到贵族制的痕迹。第三章英裔美国人的社会情况两种建立平等的方法：把权服务每一个公民，让每一个公民都没有权。第四章美国人民的人民主权原则人民对美国政界的统治，犹如上帝统治宇宙。第五章在叙述联邦政府之前必须先研究各州的过去乡镇：最容易受到国家侵犯县：严格来说，县并没有政治生活。越往南方，乡镇的自治程度越低。过度的地方分权，是美国行政的特点。州：州的行政权以州长为代表第六章美国的司法权及其对政治社会的影响美国的司法权政治作用极大。美国虽然对法院赋予无限政治权力，但在法院强迫他们服从时，他们也可以通过司法手段来抵制。批判了法国的司法制度。第七章美国的政治审判主要比较美国和欧洲的区别。第八章联邦宪法对比美国和法国，美国的政府权力更小。小国历来是政治自由的摇篮。只要你去追求，就能获得幸福和自由。。第二部分第一章为什么可以严格地说美国是由人民统治的多数是以人民的名义进行统治。第二章合众国地政党阐述了联邦党的作用和衰落。第三章 美国的出版自由将法国美国报刊对比，美国报刊影响力更小。报刊是把善与恶混在一起的奇特的力量，没有它自由就不能够存在，而有了它秩序才能得以维持。第四章美国的政治社团在美国，以政治为目的的结社自由是无限的。美国的政治社团宗旨是温和的，手段是合法的。第五章美国的民主政府在美国一些最优秀的人往往远离政界认为普选权能够做出最佳选择的人，完全是在幻想。民主政府比其他政府更可贵。民主政府公务员都是穷人，更容易腐败，贵族国家则相反。第六章美国社会从民主政府获得的真正好处假如你看来政府的目的不在于建立使整个国家拥有尽量大的力量和尽量多的荣誉，而在于使每个公民享有更多权利和免遭涂炭，那么你就得选择民主政府。第七章多数在美国的无限权威及其后果讨论了多数的道义影响。这从柏拉图亚里士多德就是一直争论的问题。多数的权威增加民主的立法与行政的不稳定性。对公务人员专断的影响。多数的暴政对国民性的影响。（巴结）第八章美国怎样削弱多数的暴政法学家精神美国的贵族是律师和法官，法院是对付民主最醒目的工具，法学家用他们的沉着对付民主的急躁。法学家精神深入到最底层。视陪审团为政治机构陪审制度和普选权，是使多数能够统治地两个力量相等的手段。第九章有助于美国维护民主共和制度的主要原因。第一地理环境二法制三生活习惯和民情美国没有摇篮期，其建立时已是成年。第十章概括美国境内三个种族可能出现的现状及其可能出现的未来印第安人 （红色） 黑色 白色三个种族的磨合下第一部分民主在美国对智力活动的影响第一章关于美国人的哲学方法生活在新社会的人会经常运用他们的个人理性，但他们不能滥用自己的个人理性。第二章关于民主国家的信仰的主要源泉平等有两个趋势，一个是使每个人的精神趋向新的思想，一个是使人容易不去思想。第三章为什么美国人比其祖先英国人更倾向和更喜好一般思想贵族制国家没有充分运用一般观念，民主制相反。第四章为什么美国人从来没有像法国人那样热烈追求思想上的一般方面强迫每一个公民实际参加政府管理工作的民主制度，可以节制人们对于平等所造成的政治方面的一般理论的过于爱好。第五章在美国宗教是怎样得以利用民主的本能的宗教通过尊重不与他对立的民主本能，并利用其中一部分，便可以顺利抵制个人的独立意向。第六章关于天主教在美国的发展世界上最民主的国家也是天主教最发达的国家。第七章民主国家人民的思想倾向于泛神论的原因这一哲学体系自然会引起和加强人们的想象力，并提高人的自豪满足感和精神愉快感。第八章平等是怎样唤起美国人产生的人可无限完善的观念的随着新事物的出现，一个理想的但是又不够固定的完善的形象就会出现在人们的脑海。第九章美国人的例子为什么不能证明民主国家不会爱好和不会致力于科学、文学与艺术当人们开始关心精神劳动之后，研究科学文学艺术的人将会剧增。第十章为什么美国人在科学方面偏重实际而不关心理论是民主而不是贵族社会第十一章美国人以什么精神对待艺术以实用为主。模仿性艺术，只注重形，不注重灵魂。使现实失去了理想应该占据的地位。第十二章为什么美国人既建造那么平凡的建筑物又建造那么宏伟的建筑物宏伟建筑既在证明罗马人的无知，又在证明他们的伟大。第十三章民主时代文学的特征重要著作主要由英国人提供。民主的文学与贵族文学相比，可以看到托克维尔作为一个贵族的些许不同常人的高傲和气质。第十四章关于文学的商业性和上章一样，也可以看出作者对贵族的某种迷恋。第十五章为什么在民主的社会里研究希腊和拉丁文学特别有用研究古代文学才会有真的文学第十六章美国的文学怎样改变了英语在贵族社会新词不多，民主社会相反。民主国家语言中，抽象名词很多。因为他们有犹豫不定的思想。第十七章论民主国家的诗的某些源泉民主国家的诗的想象力不如贵族国家深刻。平等减少了诗的数目，却使范围更广泛了。第十八章为什么美国的作家和演说家总爱夸张作家害了读者，读者也害了作家。第十九章略论民主国家的戏剧戏剧和社会现实情况的关系最复杂和密切。第二十章论民主时代历史学家的某些历史倾向古代历史学家教导人们自主，而现代只教导人们服从。第二十一章关于美国的议会辩才民主国家的政治性会议的代表把选民置于党派利益之上，贵族国家相反。第二部分民主对美国人情感的影响第一章为什么民主国家热爱平等比热爱自由更热烈和持久在我们这个时代，没有平等的支持，就不能实现自由，专制制度没有它也难以统治下去。第二章关于民主国家中的个人主义第三章为什么个人主义在民主革命完成后会比其他时期强烈民主革命只是回避，把原先的不平等造成的仇恨永远保留在新建立的平等内部。第四章美国人是怎样以自由制度对抗个人主义的自由制造个别的仇恨，而专制制造普遍的冷漠第五章关于美国人在市民生活中对结社的运用要是人类打算文明，就要使结社随身份平等扩大成比例的扩大。第六章关于结社与报刊的关系一份报刊就代表一个社团。读者个人能力越弱越容易吸引读者。第七章一般结社与政治结社的关系一般结社有助于政治结社第八章美国人是怎样以“正确理解的利益”的原则同个人主义进行斗争的盲目的献身和本能的善的年代已经过去，自由安宁公共秩序通过教育可以实现的时代已经来临。第九章美国人怎样在宗教上运用“正确理解的利益”的原则美国传教士不断提醒人们注重现世的幸福第十章关于美国人对物质福利的爱好过惯了舒适安逸生活的人可以忍受清苦，而经历千辛万苦过上好日子，失去幸福之后，反而难以生存下去。第十一章物质生活享乐在民主时代产生的特殊效果对平等的责难，不是因为它诱引人们追求查禁的享乐，而在于它使人们沉迷于准许的享乐。第十二章为什么有些美国人那样醉心于唯灵主义心灵有其必须予以满足的需要第十三章为什么美国人身在幸福之中还心神不灵一心追求现世幸福的人永远是迫不及待的。平等使人产生追求享乐的欲念，但没有向人们提供满足欲求的方法。第十四章美国人是怎样把对物质生活享乐的爱好和对自由的热爱和对公共事务的关心结合起来的他们把自由视为获得幸福的工具，政府既能使他们获得财富，又不妨碍他们享受财富第十五章宗教信仰是怎样时时使美国人转向非物质享乐的每星期星期天，暂时放弃生活的小小欲望，进入伟大纯洁和永恒的理想世界。第十六章过分热爱福利为什么可能损害福利人和兽的区别第十七章为什么在平等和怀疑盛行的时期应当把人的行动目标放长远一点否则使人不肯做伟大稳妥的和长期的事业第十八章为什么美国人认为一切正当的职业都是高尚的平等不仅恢复了劳动光荣，而且提出了劳动牟利的观点。第十九章什么东西使几乎所有的美国人喜欢从事实业工业危机是民主国家的固有特征。第二十章实业为什么产生贵族制度实业科学在不断贬低工人阶级的同时，抬高了老板阶级。第三部分民主对我所说的民情的影响第一章民情怎样随着身份平等而日趋温和了随着彼此接近，日趋相似，他们将更加互相同情对方的不幸，国际公法也愈加宽容。第二章民主怎样使美国的人们的日常关系简易化了在英国，只是同国还不能让他们接近，还必须是同一阶级。在美国家庭出身财富不会带来特权。第三章为什么美国人在本国不太爱激动而在我们欧洲表现得过于激动要不是旧的贵族等级在美国已经荡然无存，美国人也不会在国内淳朴宽厚，而在我们这里妄自尊大和矫揉造作。第四章前三章的总结身份越是平等人们越会明白相互援助的义务第五章民主怎样改变着主仆关系美国属于英国主仆关系严谨和法国的松弛的中间。第六章民主的制度为何倾向于提高租金和缩短租期最容易变化的是人心第七章民主对工资的影响越平等，工资越来越高，工资越来越高，反过来促进平等。第八章民主对家庭的影响民主制度松弛了社会联系，但紧密了天然联系。第九章美国年轻女性的教育必须实行民主的教育，以使妇女免遭民主的制度和民情将会给妇女带来的危害。第十章美国女性怎样习得为妻之道第十一章身份平等怎样在美国有助于维护良好的民情第十二章美国人怎样理解男女平等妇女在美国很少有人走出家庭的小圈子，但是她们仍然觉得自己地位很高。第十三章平等怎样自然而然地把美国人分为很多小团体个人的自傲心总要试图阻止走向同一水平，走向对自己有利的局面。第十四章对美国人仪表的若干考察尽管贵族的仪表往往是虚伪的，但会给人一种美丽高尚的感觉。第十五章论美国人的严谨精神和这种精神为什么未能防止美国人往往做出考虑欠周的事注意力不集中的习惯是民主制最大的缺陷。第十六美国人的民族自负心为何比英国人轻浮和喜欢沽名钓誉第十七章美国人的社会面貌为什么既千变万化又单调一致第十八章关于美国和民主社会中的荣誉荣誉具有任意性，有一定道理。关于荣誉的规定，没有等级制的国家总是少于等级制国家。第十九章为什么美国人多怀奋进之心而少有大志对民主社会的担心，不是野心过大，而是过于平凡。第二十章关于某些民主国家里求官某禄的问题最稳妥可靠的办法是教会每一个被统治者谋生第二十一章为什么大规模的革命越来越少身份平等，人们愿意闭关自守第二十二章为什么民主国家的人民自然希望和平而民主国家的军队自然希望战争第二十三章民主国家的军队里哪些人是最好战的和最革命的阶级军士永远是国家和平和有秩序的趋势的风气的最坏代表，而士兵是最好代表第二十四章关于民主国家军队为什么在战争初期比其他国家软弱而在战争持续下去时比其他国家军队强劲民主国家的事业和爱好使它们远离战争，而他们的思想习惯却使他们能打好战争。第二十五章关于民主国家军队的纪律第二十六章略述民主社会里的战争内战在平等时代非常稀少和短促第四部分关于民主的思想和感情对政治社会的影响第一章平等自然使人爱好自由制度平等有两种倾向，一种使人径自独立，一种使人使人们沿着漫长而隐秘道路走上被奴役状态第二章民主国家关于政府的观点自然有利于中央集权第三章民主国家人民的感情和思想一致引导他们走向中央集权第四章导致民主国家走向中央集权或避免中央集权的若干特殊和偶然的原因使政治权力集中的唯一一个条件，就是他要叫人喜爱平等并相信他喜欢平等。第五章当今的欧洲国家尽管统治者的地位不如以前稳定但最高权力却日益加强第六章民主国家害怕哪种专制平等往往使人养成接受一切也就是强制人们忍受一切的习惯，甚至把这当为恩惠。第七章以上各章的继续在现代社会，所有人都变得相似，个人逐渐变为最软弱和富有依赖性的人。第八章主题的总括平等将导致奴役还是自由，文明还是野蛮，繁荣还是贫困，就得看国家自身了。期待明年看《旧制度与大革命》 -
【按语：在《论美国的民主》（1835,1840）中，Tocqueville（1805-1859）借考察美国的民主政制和道德民情，实际上一般地考察了身份平等(equality of conditions)下的政制安排、其本质缺陷及其补救措施。越是到下卷，美国色彩越淡化，而托克维尔将美国（顺遂而自由的民主国）、法国（经历剧烈的平等革命的民主国）和英国（具有自由贵族制色彩的国家）纳入进来作为平等社会的几种参考对象。上卷在介绍了美国的一般自然条件之后，分析了美国的政制安排（尤以乡镇自治和联邦制为特色）以及其中最根本的人民的权力的运作情况，警告了民主的本质缺陷即多数人的暴政（tyranny of the majority）：多数的无限权威（omnipotence）会播下暴政的种子。托克维尔提示了人类主权（sovereignty of mankind）和上帝观念来拒绝多数的无限权威或人民主权。5年后出版的下卷先分析了民主或平等时代的智力活动（无限可完善性观念、一般观念的兴起）、民主时代的情感（尤为重要的有爱平等胜于爱自由、个人主义的兴起、对物质利益的爱好）、民主时代的道德民情（温和、倾向于改革而非革命）；最后一部分考察了民主的思想和情感对政治社会的影响，尤其重要：身份平等时代一切次要权力和特权都被剔除，民主国有强烈的中央集权倾向，托克维尔将之界定为行政专制（administrative despotism）:众多平等而脆弱的个体依赖于一个强大的监护性的当局。托克维尔担心这种温和的专制会损毁人之为人的一些主要属性，导致心灵的萎靡和堕落。托克维尔对行政专制的分析似乎是韦伯和哈贝马斯的理性化命题的先声。两个主要命题“多数的暴政”和“行政专制”相互映衬，即显示了托克维尔的洞见和忧虑，也映照了托克维尔那颗高傲的贵族心灵对自由的呼吁：他视自由为民主时代最重要的价值，是避免陷入奴役和野蛮的基石。托克维尔的论述相当松散，术语的使用也不够严谨（譬如“民主”有时意思就是“身份平等”），但却极具洞见而且风格隽永。唯一让我感觉不满的是，虽然托克维尔极为强调宗教信仰对于政治自由的奠基性作用，但他最终似乎只是工具性的界定了公民宗教而离弃了自然宗教或启示宗教：在《旧制度与大革命》前言最后处托克维尔在公民身份与基督徒身份之间做了非此即彼的选择。在我看来，任何仅仅是工具性地诉诸宗教的企图是不太可能将政治世界安置在可靠的磐石之上的。因此，虽然托克维尔说：“当各政党只为明天而忙碌时，我已驰想于未来。”我觉得，支撑他的仍然仅仅是对旧的贵族式的伟大和自由的眷恋。】第12版序Tocqueville“写作时始终专注的一个思想，是认为民主即将在全世界范围内不可避免地和普遍地到来。”【托克维尔：《论美国的民主》，董国良译，商务印书馆1988年版，第1页，下同】面临的选择是：法国应该建立什么样的共和国，“是民主的自由还是民主的暴政。”【2】因为人民主权原则在美国取得完全的统治地位，所以目光转向美国，“是为了更好地学习适用于我们的东西。”【3】绪论在美国观察到的一个根本大事，即“身份平等（the equality of conditions）”。【4】这是Tocqueville考察的焦点，因为托氏认为这是一个普遍事实：“一场伟大的民主革命正在我们中间进行。…这是一场不可抗拒的革命，因为他们觉得这是历史上已知的最经常的、最古老的和最持久的现象。”【4】托氏追溯了11世纪以来的法国：先是地产贵族的统治，僧侣阶级的兴起、法学家的崛起、商业的崛起、文人的兴起。“一切新发现的工艺方法，一切新产生的需要，一切满足新需要的想法，都是走向普遍平等的进步（progress toward universal leveling）。…过去的七百你那里没有一件大事不曾推动平等。”【6】托克维尔的结论是，“身份平等的逐渐发展，是事所必至，天意使然（So the gradual development of equality of conditions [{democracy}] is a providential fact; it has the principal characteristics of one: it is universal it is lasting, it escapes every day from human power; all events, like all men, serve its development）。”【7】阻碍民主就是阻碍上帝的意志。如何面对这一事实，托克维尔说“一个全新的社会，要有一门新的政治科学。”【8】“领导社会的人肩负的首要任务是：对民主加以引导。”【8】但民主最迅猛的法国则缺乏对民主的引导，“任凭民主由其狂野的本能去支配，使民主就像失去父母照顾，流浪于街头，只知社会的弊端和悲惨，靠自力成长起来的孩子那样。…我们只看到它带来的坏处，而未得到它可能提供的好处。”【9】破坏了贵族制的好处，却未曾获得民主制的益处。乱象包括：为了自由而献身的基督教徒却站到了民主的对立面；而世俗的拥护自由者却反对宗教；高贵者屈膝而卑贱者却把不认识的自由说得天花乱坠；文明被高尚者敌视，而追求进步者鼓吹唯物论。托克维尔转眼发现美国是以有序、简易而完美的方式实现了民主，而没有相应的紊乱革命，因而探究美国，“从美国找到我们可资借鉴的教训。”【16】上卷考察民主对法制的影响；下卷考察平等对市民社会和民情的影响。最后托克维尔表明了自己的论述的理想性。“当各政党只为明天而忙碌时，我已驰想于未来。”【18】第一部分：基本情况、制度和组织1.北美外貌。北美比南美要严酷。“北美…是为使智力有用武之地而被创造的，而南美则是为使感官有享娱之处而被创造的。”【24】土著，消失的印第安人，“整个这片大陆，当时好像是为一个伟大民族准备的空摇篮。”【29】2.英裔美国人的来源及其影响。 同一种语言；熟悉权利观念和真正自由的原则，适合去发展“平民的和民主的自由”【33】；新英格兰诸州（Connecticut,Rhode，Massachusetts， Vermont, New Hampshire, Maine）的清教徒移民：文明程度高，较为平等，立约自行组织政治社会，“新移来的居民虽然并不否认宗主国的无上权威，但他们并没有去宗主国寻找权力的根源，而是自己建立政权。”【41】现代宪法的普遍原则，如人民参与公共事务、投票决定赋税、官员负责、个人自由，陪审团等都在事实上被确立。乡镇自治。“乡镇成立于县之前，县又成立于州之前，而州又成立于联邦之前。”【45】启发民智和自由的是宗教。3.英裔美国人的社会情况（social state of the Anglo-Americans）。“美国人的社会情况是非常民主的。”【52】 废除了长子继承制，平分遗产的法律促成了平等。在平等与自由的冲突中，英裔美国人很幸运地避开了专制统治。4.美国的人民主权原则（the principle of the sovereignty of the people in America）。“人民主权原则一开始就是美洲的大多数英国殖民地的基本原则。”【61-2】而在革命后更彻底。“所有的权力都归社会所有…人民之对美国政界的统治，犹如上帝之统治宇宙。”【64】5.在叙述联邦政府之前先研究各州的过去。美国是联邦制，但那些伟大的政治原则是先在各州发展起来的。依次序：乡镇（Town）、县（County）和州（state）。“乡镇却是人民自由的力量所在。乡镇组织之于自由，犹如小学之于授课。”【67】行政委员（selectmen）。“美国的乡镇自由来源于人民主权学说。…在联邦的这一部分，政治生活始于乡镇。”72】乡镇为居民所爱慕，“乡镇，即日常生活关系的中心，才是人民的求名思想、获致实利的需要、掌权和求荣的爱好之所向。”【75】县要承担司法体系，县的建制纯粹属于行政考虑，没有代议制因素。在美国，权力的分散来保证自由。越往南方，乡镇当局越不活跃。州的立法院分为两院、州长。托克维尔判断，美国存在政府集权（governmental concentration），却不存在行政集权(administrative concentration)，前者尤其涉及全国性立法和对外关系，后者涉及诸如地方建设。【96】托克维尔羡慕美国的地方分权制度，认为如果那种常在的权威当局若变成自由和生命的专制主人，则“它虽然尚有百姓，但已无公民。”【104】6.美国的司法权（judicial power）及其影响。司法权的非主动特征，只能在审案时才行动；但美国的法官被授予了巨大的政治权力，“美国人认为法国之有权对公民进行判决是根据宪法，而不是根据法律。”【111】而国家又可以通过修宪来使法官服从，因此不害怕授予法官的巨大权力。而且违宪也是通过拒绝援引的方式逐步产生影响的。“授予美国法院的这种范围有限的可以宣布某项法律违宪的权力，也是人们迄今为反对议会政治的专横而筑起的强大堡垒之一。”【115】另外，公民有权向普通法院控告公职人员。7.美国的政治审判（political jurisdiction in the united states）。众议院有控告权，而参议院享有判决权，但只限于剥夺公职。“政治审判只做行政撤职处分，而无权进行严厉的惩处。”【121】表面上不可怕，实际上很厉害。“是多数迄今掌握过的武器中的最强大武器。”【123】8.联邦宪法（Of the federal constitution）。1789年新宪法开始工作，“美国革命结束之际，正是法国大革命开始之时。”【126】权力在联邦与州之间的划分：没有规定的职权都属于各州。因为都受到public opinion的影响，“在美国通过选举和法院判决发生作用，在法国通过革命发生作用。…拥有国王的法国之近似共和国，甚于拥有总统的美国之近似君主国。”【139】环境使得美国总统行政权不强大。“可以连选连任的美国总统，只是多数手中百依百顺的工具。”【154】“司法工作的最大目的，是用权利观念代替暴力观念。”【156】最管法院解决两种法院系统的管辖权问题，“这对州的主权是一个最严厉的打击。”【160】就宪法而言，美国的民主制度收到两大危险的威胁，“第一，立法权完全屈服于选举团的意志；第二，政府的所有其他权力都向立法权靠拢。”【174】与瑞士联邦、荷兰联邦等相比，美国联邦宪法的独特之处，不完全是一个联邦，部分地由全国政府的性质。“它既不是全国政府，又不是联邦政府。”【178】小国的好处是幸福，大国的好处是文明的进步，而联邦则综合了两者的优点。第二部分 制度和组织之上的人权的权力（sovereign power of the people）及其行使1.美国由人民统治。“立法者和执法者均由人民指定…各项制度，不仅在其原则上，而且在其作用的发挥上，都是民主的。…尽管政府的形式是代议制的，但人民的意见、偏好、利益，甚至激情对社会的经常影响，都不会遇到顽强的阻碍。”【194，这里总是强调人民，没有强调精英和制度本身，精英和制度可以吸纳大众的能量。在下卷中似乎已经纠正了这个问题】公民的周围有政党。2.合众国的政党。大政党时代（原则性的理念）已经消失，只有小政党（利益）。早期的联邦党和共和党，联邦党人是美国历史的幸事。贵族退隐在乡。“政党为了取胜而使用的两大武器，是办报和结社。”【202】3.美国的出版自由（freedom of press）。“我对出版自由并没有那种因事物本身十分良好而产生的完全坚定的爱好。我之所以爱好出版自由，主要是因为它能防止弊端，其次才是因为它本身好。”【203】在公民不能向法院控告官员的国家，出版自由还是公民的自由和安全的唯一保障。【204】必须忍受出版自由带来的痛苦。在美国报刊的影响没有法国大。因为分散。美国报人还比较粗野，法国报人则高尚雄辩。4.美国的政治社团（political association）。社团三阶段：1.赞同学说；2集会权；3.组成选举团选出代表。“出版自由…在现代世界是自由的主要部分，也可以说是自由的基本组成部分。…但是，政治结社的无限自由，又与出版自由不尽相同；前者的必要性不如后者，而其危险性却大于后者。”【215】在有结社自由的地方，没有秘密结社。美国政治社团的宗旨是温和的，而欧洲的社团则常常是狂热的。5.美国的民主政府（government of democracy）。在美国才易于对民主做出正确的判断。美国有普选权，但最卓越的人很少去当官。原因之一：民主制度使得人们的嫉妒（envy）情绪发展到了高点，民主的本能，“民主制度唤醒和怂恿了永远无法完全满足的要求平等的激情。”【225】“这种天然本能在使人民排斥卓越人物当权，另一方面又有一种力量也不亚于这种本能地在使得这些人远离政界，因为他们在政界的竞技中难以保全自己和免于堕落。”【225】危机能够克服上述民主的本能。“间接选举是使各阶级人民都得以享用政治自由的唯一手段。”【229】在美国行政官的arbitrariness较大。因为民主国家不害怕这些委托的权力。行政的不稳定性，没有行政管理技术的继承性。民主政府不太会节约。并且由于第三个阶级掌握着权力，公共开支不会缩减。6．美国社会从民主政府获得的真正好处。民主政府的缺陷很明显，好处却比较隐秘。“民主的法制一般趋向于照顾大多数人的利益，因为它来自公民之中的多数。公民之中的多数虽然可能犯错误，但它没有与自己对立的利益。…民主制度的手段不如贵族制度的完备；民主制度在行动时往往不讲究手段，甚至违背自己，但它的目的却比较有益于人民。”【264】“统治者没有同被统治者大众的利益相反或不同的利益是十分重要的。…民主的真正好处，并非象人们所说是促进所有阶级的兴盛，而只是对最大多数人的福利服务。”【266】英国贤明的人才却为了富人而牺牲穷人；美国平庸人才却照样有利于人民。“在民主制度中，有一种隐秘的趋势在不断引导人们于纠正错误与缺点之中走向普遍繁荣。而在贵族制度中，则有时存在一种潜藏的倾向在勾引官员们滥用他们的才德去为同胞制造苦难。”【267】民主政府培养了一种公共精神或爱国心，“使人人都参加政府的管理工作，则是我们可以使人人都能关心自己祖国命运的最强有力手段，甚至可以说是唯一的手段。在我们这个时代，我觉得公民精神（public spirit）是与政治权利的行使不可分的。”【270】权利观念很重要，“权利观念无非是道德观念在政界的应用。”【271-2】唯有权利才确定暴政。在美国，人们把政治权利看得很高。随着宗教和道义的衰落，“你不把权利观念与在人心中生根的私人利益结合起来，那又有什么方法使你敢于去治理社会呢？”【273】因为乡镇自治的传统，美国人向来只是扩大的民主的范围。美国人尊重法律，“所有的阶级都对国家的现行法律表示巨大的信任，以一种爱父母的情感对待现行法律。”【275-6】热烈的政治和社会活动。“由民主政府引进政界的这种此起彼伏的狂热鼓动，随后便扩及整个市民社会。”【279】“使整个社会洋溢持久的积极性，具有充沛的活力…这就是民主的真正好处。”【280】当民主避不开时，应该尽量汲取其好处而避免其坏处。“在你认清那种政府的善的本性和恶的倾向以后竭力抑制后者而促进前者。”【281，点题之语】7.多数在美国的无限权威及其后果（of the omnipotence of the majority in the united states and its effects）。这里托克维尔提出了对民主的最严厉的批评。“民主政府的本质，在于多数对政府的统治是绝对的，因为在民主制度下，谁也对抗不了多数。”【282】增加了立法和行政的不稳定性。“美国在今天就成了世界上法律寿命最短的国家。”【285】托克维尔用人类主权来限定人民主权，“当我拒绝服从一项不公道的法律时，我并不是否认多数的发号施令权，而仅仅是从依靠人民的主权（sovereignty of people）转而依靠人类的主权（sovereignty of mankind）。”【288，“人类的主权”是一个很含混的概念，没有清楚阐明】托克维尔也不相信混合政制能解决多数暴政的问题，而“无限权威（omnipotence）是一个坏而危险的东西。”【289】因为只有上帝配得无限的权威，而人的无限权威，“是给暴政播下了种子。”【289】而美国反对暴政的措施太少，这让托克维尔挑剔。多数甚至直接压制灵魂和思想。“一旦多数做出不可更改的决定，所有的人便默不作声了。…多数既拥有物质力量又拥有精神力量。”【292-3】妨碍了杰出人物的产生，“人们的心灵有普遍堕落的趋势。”【296】美国共和政体最大危险来自多数的无限权威。8.美国怎样削弱多数的暴政。一个措施就是不存在行政集权（administrative centralization）。“乡镇和县的行政机构就像一座座暗礁，不是延缓了代表人民意志的命令的流速，就是使命令流错了方向。”【302】法学家精神具有贵族气质，平衡了民主的因素。“法国或美国的法律界人士，则好像是埃及的祭司，并象埃及的祭司一样，只充任一种玄奥科学的解释者。”【308】“法学界是美国的能够平衡民主的最强大的力量，甚至可以说是能够平衡民主的唯一力量。”【309】而陪审团制度尤其是民事陪审制度则将法治的精神引入到社会之中，也引导和规约了民主。“表面上看来似乎是限制了司法权的陪审制度，实际上却在加强司法权的力量。”【318】9.有助于美国维护民主共和制（democratic republic）的主要原因。这里托克维尔总结了美国民主共和制维系的三种原因：自然环境；法律制度；生活习惯和民情（habits and mores）。就自然环境而言，没有强邻、没有巨大首都，地广人稀都是有利因素。法制的有利因素包括：联邦制度，乡镇自治和司法权的结构。民情方面。民情“这个词理解为一个民族的整个道德和精神面貌。”【332】首先，美国的宗教支持了平等和民主，美国的天主教亦然。各教派还主张同样的道德，“美国的民情表现的极端严肃性，首先来自宗教信仰。”【337】“法律虽然允许美国人自行决定一切，但宗教却阻止他们想入非非，并禁止他们肆意妄为。在美国，宗教从来不直接参与社会的管理，但却被视为政治设施中的最主要设施。”【339】而宗教之所以能发挥强大影响的主要原因，则是因为政教分离。宗教本身在人性中有其基础，但“宗教与一个政权结盟之后，将增加对某些人的权力，而失去支配一切的希望。”【344】欧洲之所以宗教遭到攻击，就是因为宗教与政治利益紧密地勾连在一起。民情还有美国人受的不深刻但广泛的教育和知识。以对比南美、墨西哥为例，托克维尔认为，在三个因素中：法制比自然环境重要，而民情比法制更重要。托克维尔提出了其主题：“在基督教世界组织和建立民主制度，是我们时代的重大政治问题？”【362】“不是走向民主的自由，就是走向专制者的暴政。…我的目的，是想以美国为例来说明：法制，尤其是民情，能使一个国家保持自由。”【366】10.美国境内三个种族的现状和未来。白人居于统治地位；印第安人将灭亡，无望文明化；黑人在美国处境是奴隶。不仅仅在法律上，而且在民情上，所有北部的黑人处境其实更困难。但南部黑人多，腐蚀了白人，也蕴含着重大的政治危机。联邦存在的原因；共和制度存在源自民情。在结论中，托克维尔预言美国和俄罗斯将成为两大帝国。“俄国人和英裔美国人…这两个民族，正沿着一条还看不到止境的道路轻松而神速地前进。”【480-1】下卷很多观点、情感和本性不一定来自平等，但托克维尔考察的是“平等对一切倾向和思想的改变发生的作用。”【514】第一部分：民主在美国对智力活动（intellectual movement）的影响1.美国人的哲学方法。不注重哲学，但有哲学方法，“只把传统视为一种习得的知识，把现存的事实视为创新和改进的有用学习材料。”【518，这就是实用主义嘛】由于平等，不再相信权威，而相信一切都可以被解释。18世纪的启蒙使得理性主义方法“突然走出学术界，渗入社会，成为智力活动的共同准则。”【521】这是因为社会趋于平等的造成的。因为美国有宗教的约束，而且美国没有经历过民主的革命，所以这种方法在法国得到较美国更广泛的应用。2. 民主国家信仰的主要源泉。教条式信仰不可避免。在民主时代，不太可能建立新宗教，因为主要从理性汲取信念。“在民主国家，公众（public）拥有贵族国家的人民无法想象的强大力量。…宗教本身在美国主要是作为一种共同的见解，而不是作为一种神启的教条发挥统治作用的。”【527】智力中公众的权威会限制人的意志。3-4. 美国人比英国人喜好一般观念。这也是因为民主。这是因为视野扩充到全人类。“身份平等是怎样导致每个人喜欢亲自寻找真理的。不难看出，这样的方法也必然逐渐地使人的精神倾向于一般观念。”【532】但美国人没有法国人喜欢一般观念，因为美国有实际事务牵缠发现一般观念的欠缺。5-7.宗教如何利用民主的本能的。托克维尔认为，“人要是没有信仰，就必然受人奴役。要想有自由，就必须信奉宗教。”【539】平等会养成危险的禀赋，“平等使人们彼此独立，使每个人自顾自己。平等还为人心敞开了喜欢物质享受的大门。”【539】而宗教则唤起相反的秉性。民主时代的宗教不讲究形式。“爱好安乐（love of well-being），是民主时代的突出的和不可消失的特征。…宗教的主要任务，在于净化，调整和节制人们在平等时代过于热烈地和过于排他地喜爱安乐的情感。”【543-4】“宗教通过尊重不与它对立的一切民主本能，并利用其中的一部分，便可以顺利地抵制它的最危险敌人即个人的独立意向（the spirit of individual independence）。”【545】民主国家人民的思想倾向于pantheism，而“欧洲一些国家的著作，就带有明显的泛神论色彩。德国人把它带进哲学，法国人把它带进文学。”【548】因为平等中，人民习惯于思考整体，并“设法拔高和简化自己的想法，即把神和宇宙汇成一个单一的整体。”【548】坚信人类伟大者应该反对泛神论。8．平等唤起人可无限完善（indefinite perfectibility）的观念。贵族时代，“人民并非绝对没有自我完善能力，只是没有认识到这种完善是可以无限的。”【550】平等时代转瞬即逝的变化呈现在人们眼前，塑造了一种观念，即“人是有能力无限完善自己的。”【551】9-10. 科学方面。更关心现世，美国高级科学方面进步不大。在民主时代，“立法机构不会再给予人们以特权，但天赋会给予人们以这种特权。…财富方面的高下之分，显然将取决于人的智力。”【557】更关心应用。“在贵族制度时代，人们要求于科学的，主要是精神上的享受；而在民主制度下，则主要是肉体上的享受。”【563】11-21.艺术、文学、语言诗歌辩才等。民主时代艺术以实用为主，使美退居其次。附庸风雅和大规模工艺产品。公共建筑可以因国家之力而很辉煌。“民主时代的文学，不像贵族时代文学那样喜欢描写秩序、规律、科学和艺术，而它又不注重形式，甚至轻视形式…但几乎总是热情奔放的。”【580】雅典虽然实行普选制度，却是贵族共和国。【583】研究希腊和拉丁文学会有帮助，“古代的作品可以把我们从歧途引上正路。”【585】民主国家的诗歌描述人。“真正想往的是认识自己。民主国家的人民只能从这方面去发掘诗的自然源泉。”【596】通过夸大其词来吸引人。民主时代的历史学家用一般原因去解释历史，而不像贵族时代的历史学家用伟大个人去解释。民主国家的辩才总是用普遍原理来处理面临的个别问题，因此，“在民主国家议会里辩论国家大事的大演说家最值得佩服和最有力量。”【617】第二部分 民主对美国人情感的影响（sentiments of the Americans）1托克维尔说，民主国家对平等的爱会超过对自由的爱。“身份平等造成的第一个和最强烈的激情，是对于这种平等本身的热爱。”【620】不过对自由的爱和对平等的爱是两回事，自由不是民主社会的独有特点，而民主时代的独特事实是“身份平等。在民主时代鼓励人们前进的主要激情，是对平等的热爱。”【621】另外的理由，则是平等的好处易于认识，而坏处则不易认知。2民主时代还有一种个人主义（individualism）的新观念。区别于利己主义的本能，“个人主义是一种只顾自己又心安理得的情感，它使每个公民同其同胞大众隔离，同亲属和朋友疏远。…个人主义的根源，既有理性欠缺的一面，又有心底不良的一面。…个人主义首先会使公德的源泉干涸。”【625】个人主义是民主主义的产物，并随着平等的扩大而扩大。“民主时代，每个人对全体的义务日益明确，而为某一个人尽忠的事情却比较少见。”【626】个人习惯于独立思考，认为自己的整个命运只操之于自己手里。3而在民主革命后个人主义会更强烈，这是指法国，因为原来的贵族会自视为局外人，而原来的卑微者也会躲开。美国的好处在于没有经历民主革命，生来就是平等的，因此个人主义没有那么强烈。4.平等时代因为彼此缺乏联结，因此专制的危险更可怕，因而更需要自由。这里托克维尔的自由主要是政治自由，在参与中才发现自己不是自足的，这样能对抗个人主义。“美国人以自由抵制平等所造成的个人主义，并战胜了它。”【631】“美国居民享有的自由制度，以及他们可以充分行使的政治权利，使每个人时时刻刻和从各方面都在感到自己是生活在社会里的。”【633】5-7. “在民主国家，应当代替被身份平等所消灭的个别能人的，正是结社。”【639】“要是人类打算文明下去或走向文明，那就要使结社的艺术随着身份平等的扩大而正比地发展和完善。”【640】这要依赖报刊，“报刊不仅维系自由，还维系文明。”【641】行政权约分散在，则报刊越多。“一般结社有助于政治结社，但是，另一方面，政治结社又能使一般结社得到长足发展和惊人完善。”【645】“政治结社是一所免费的大学，每个公民都可以到那里学习结社的一般原理。”【647】而限制政治结社也会窒息一般结社。8-9. 美国人还用interest well understood的教义来抵抗个人主义原则。在个人利益与全体利益之间发现相同之处。这不是新的教义，但美国人普遍承认了这个原则。“正确理解的利益的原则不要求人们发挥伟大的献身精神，只促使人们每天做出小小的牺牲。…这一原则是一切哲学学说中最符合当代人的需要的理论。…当代的道德家应当注意的，主要是这个理论。”【653，哈哈，Mill的功利主义不就是么！！！】这个原则甚至使人接近宗教，如Pascal的信仰论证。10-17.论对物质福利的爱好。民主社会追求物质福利，“这种追求物质享受的激情，本质上是中产阶级的激情。”【660】不过这是一种“温存的唯物主义。这种唯物主义将不会腐蚀人们的灵魂，而要净化人们的灵魂，最后在不知不觉中使一切的精神紧张得到缓和。”【664】“使每个公民都觉得自己前程远大的这种平等，实际上是使全体公民各自变成了软弱无力的个人。”【669】所以人会处在幸福中仍心神不安。追去福利往往会忘记自由，从而为专制敞开大门。但美国没有这种情况，“美国人既把自由视为获得幸福的最佳工具，又把它视为获得幸福的最大保障。”【674】宗教信仰有助于美国人心灵转向非物质追求。“因此，不管什么宗教在一个民主国家深深扎根时，你都不要去干涉它，而要把它作为贵族时代的珍贵遗产加以保护。”【678】而过分热爱物质福利会损害物质福利，因为会堕落为兽类，丧失了鉴别和发展物质财富的能力。18-20. 美国，劳动是光荣的，“所有正当的职业都是高尚的。”【688】“在民主国家，没有比商业更伟大和更光辉的行业了。”【691】但值得注意的是，实业贵族可能出现，“实业贵族，是世界上有史以来最严酷的贵族。但是，它同时又是最受限制和危险性最小的贵族。”【697】这是不平等溜进来的大门。第三部分 民主对民情的影响（influence of democracy on mores properly so called）1-4.随着身份逐渐平等，民情也日益温和（softened）。“在民主时代，很少有一部分人对另一部分人尽忠的现象；但是，人人都有人类共通的同情心。”【704】更加宽容。日常关系不那么紧密，但简易化。美国人到欧洲容易激动，因为对贵族残余摸不清楚情况。5-8．这里托克维尔更广泛地分析了欧洲社会。英国的主仆最严谨，法国的主仆关系最松弛。这是因为后者经历了平等冲击的主仆关系的含混现象。“做主人的心怀敌意，但表面上和蔼可亲，做仆人的也持有敌意，但不隐瞒自己的反抗。”【724】而在托克维尔的眼中，英国是贵族制国家的典型代表。 民主制度和民情倾向于缩短租赁时期，因为一切都在变动之中。民主提高工资。民主时代家庭关系变得平等，“民主制度松弛了社会联系，但紧密了天然联系；它在使亲族接近的同时，却又使公民彼此疏远了。”【738】9-12.美国的女性受的自主教育来抗击诱惑。但结婚后则约束很严。平等有利于正派的民情。而法国的混乱则因为转型。“法国大革命使得贵族学会了尊重宗教信仰、爱好秩序、爱好和平的鱼类、爱好天伦之乐和家庭幸福，但本来持有这些爱好的其他阶层，却乘推翻法制和政治习惯所需的努力的余威，走上了破坏秩序的道路。”【751】托克维尔以赞同美国的男女平等的视角，实际上反对了欧洲追求的男女平等观念。13.平等将美国人分成很多小圈子（small particular societies），教育、财产和爱好方面的差别，“建立起一些因条件、习惯或品德相似而结成的私人小团体，与大的政治团体并存。”【757】14-16.仪表（manners）。英国是贵族制的代表，美国是民主制的代表，而法国则是转型和混乱后的代表。民主制的仪表不那么文质彬彬，但往往诚诚恳恳。不绚丽，但十分真实。而“贵族的仪表使人对人性产生了美丽的错觉。”【764】美国人虽然严谨，但往往考虑欠周，这是因为民主国生活复杂，人们没有精力去做好很多的事情。17.美国社会面貌虽然千变万化但又单调，“生活在民主时代的人有充沛的热情，但大部分热情都归结于爱财或出于爱财。”【772】“生活的多样性正从人类社会逐渐消失，同样的举止、同样的思想和同样的感情正在进入世界的每个角落。”【773】18.荣誉（honour）是特定国家或阶级进行褒贬的特殊标准。随着民主化，荣誉观为普遍的道德观念取代，“人们之间的差异和不平等使人们产生了荣誉观，而随着差异和不平等的消逝，荣誉观也将逐渐冲淡，最后同它们一并消失。”【788】19-20.民主时代的人有奋进之心，但少有大志。这正是托克维尔所忧虑的。“我对民主社会的担心，主要的不是人们欲望的过大，而是它的平凡。因此，我觉得最可怕的是：在人们不断忙于私人生活的琐碎小事当中，使奋进之心失去其推动作用和崇高目标；人们的激情既没有昂扬又没有低落，结果使社会一天一天地走向看来十分安宁但缺乏大志的状态。”【795】21.民主社会里面革命越来越少。公民的大多数害怕革命。而且“商业道德更与革命道德对立。”【801】“他们爱改革，但怕革命。”【803】托克维尔一方面肯定了这种稳定，另一方面又表达了忧虑，“害怕新社会过于固守原来的制度、原来的偏见、原来的习俗，而终于无所作为。结果，人类停止前进了，自己舒服了自己；人的精神逐渐萎缩，并永远自怨自艾而创造不出新的思想；每个人都把精力用于一些小而无益的独立活动上，看来所有的人都像是在不断地活动，但整个人类却不再前进了。”【811，民主的平庸，这是托克维尔作为贵族最担忧的】22-26.民主国家的人民希望和平，但军队希望战争；中间的军士是最好战的；战争初期软弱，但坚持下去愈强大。纪律比较自由。第四部分 民主的思想和感情对政治社会的影响（the influence of democratic ideas and sentiments on political society）1.平等使人爱好自由制度。“平等…使人对一切权威投以不满的目光，并很快激起关于政治自由和对于政治自由的爱好。因此，生活在这个时代的人，都沿着一种引导他们走向自由制度的自然趋势前进。…最高评价的政府，是由他选举首脑并由他监督首脑行动的政府。”【838】民主导致的追求独立不可怕，不太可能陷入无政府状态；另有一条奴役之路，“另一种倾向是使人们沿着一条漫长的、隐而不显的，但确实存在的道路走上被奴役之路。”【838，专制之路】2.民主国家的观点有利于中央集权（concentration of powers）。没有了贵族的次级权力（secondary power），“民主时代的人，可以说不用深思就会想出关于由政府亲自直接领导全体公民的单一的中央权力的观念。”【840】“他们虽在不断争论主权当属谁所有，但对主权的责任和权力却容易取得一致意见。所有的人都把政府想象为一种唯一无二的、奉天承运的，具有创造力的权力。”【842-3】3. 情感和思想引导走向中央集权。“自然倾向是将公事交给集体利益的唯一的大家都可看见的永久存在的代表去管理。这个代表就是国家。”【844】托克维尔说自己的目的就是同这种倾向做斗争。“人民对一切特权的这种日益炽烈的永存憎恶，特别有利于一切政治权利逐步集中于国家的唯一代表手里。地位必然和无可争议地高于全体公民的国家元首不会引起公民们的嫉妒，因为每个公民都认为与他平等的人可以取消国家元首的任何特权。”【846】“在展现于眼前的民主时代，个人独立和地方自由将永远是艺术作品，而中央集权化则是政府的自然趋势（in the democratic centuries that are going to open up, individual independence and local liberties will always be a product of art. Centralization will be the natural government）。”【847】4.中央集权的原因。在自由的人民那里，自由尚可以抗拒平等；但在没有自由传统的地方，权力将向中央聚集。因此“中央集权在民主国家的发展，不仅以平等的进展为转移，而且要看这种平等是以什么方式建立起来的。”【849】在经过奋斗获得平等的地方，中央权力或社会权力更大。【850】美国人则幸运地保持了自由和平等两者。教育能抵制中央集权。“极端的中央集权最后会使社会失去活力，久而久之，还会使得政府本身软弱无能。”【851】“使民主社会的政治权力集中的第一个而且可以说是唯一的必要条件，就是它要喜爱平等并叫人相信他喜爱平等。”【853】5.欧洲：统治者位置不如以前稳固，但最高权力（sovereign power）却日益加强。欧洲更有走向中央集权的趋势，革命都动摇和摧毁了次级政权。集权的发展，“统治者大部分不以治理整个国家为满足，他们自以为应当对治下的每个人的行动和命运负责，把指导和指点每个人一生应当如何行动的责任全都包揽在身上，在必要的时候，不管人们愿意不愿意，还教导每个人如何获得幸福。”【856-7】深入到私人活动领域。“社会权力却不断扩大其特权，日益中央集权化，日益胆大妄为，日益走向专制，日益扩大范围；而公民却每时每刻都处于国家行政机关的监督之下，每天都在不知不觉之中将自己的独立一点一点地让与国家。”【864】“他们本来希望成为自由的人以后能够实现平等，但随着平等在自由的帮助下得到进一步发展，他们反而更难享得自由了。”【865】托克维尔怀疑当代人的那种自由精神不是真的。“我坦白承认，我并不相信那种似乎鼓舞当代人的自由精神。…我并不认为它们真正获得了自由。”【866】6.民主国家应该害怕哪种专制（despotism）。民主国家的专制将具有另外的性质。“它的范围将会很大，但它的方法将会很温和；它只使人消沉，而不直接折磨人。”【868】现代人温驯虔诚，有知识，勤奋而分辨是非，“我就不担心他们将受到暴君的统治，而主要害怕他们的监护人变成他们的统治者。”【868-9，行政专制】托克维尔将之命名为行政专制（administrative despotism）：无数渺小和相同的个人追逐安乐，而一个权力极大的监护性当局。类似父权。“他不实行暴政，但限制和压制人，使人精神萎靡，意志消沉和麻木不仁，最后使全体人民变成一群胆小而会干活的牲畜，而政府则是牧人。”【870】这种严酷的奴役甚至具有自由的外表，甚至在人民主权的幌子下建立起来。人民“把中央集权和人民主权结合起来…他们认为监护人是自己选的，所以安于被人监护。”【870】这种政体比不负责任的政体要好得多，但托克维尔认为人民主权对行政专制的制约是不够的。“在一个非常集权的国家里建立国民代表制度，可以减少极端中央集权可能产生的弊端，但不能根除弊端。”【871】“它使公民的精神之火慢慢熄灭，心灵之光逐渐暗淡。”【871】在注解中，托克维尔说：“最应当反对的是漠不关心，而不是无政府状态或专制，因为漠不关心可以几乎分毫不差地创造无政府状态和专制。”【894】7.延续。这里托克维尔甚至更阴郁了，民主国家的专制“不但要压迫人民，而且要使人类的一些主要属性从人身上消失。”【873】“问题不在于重建贵族社会，而在于从上帝让我们生活其中的民主社会的内部发掘自由。”【873】托克维尔提出的措施包括：部分管理权交给次级公民团体，而不是交给主权者，这是仿效美国的乡镇自治的思路；社团成为贵族性质的法人，“政治的、工业的和商业的社团，甚至科学和文艺的社团，都像是一个不能随意限制或暗中加以迫害的既有知识又有力量的公民…”[875]；报刊自由，“报刊是保护自由的最佳民主手段。”【876】；司法权，“司法权特别适用于自由的需要。法院的力量在任何时代都是可以向个人独立提供的最强大保障，而在民主时代这尤其是真理。”【876】托克维尔还给出了民主时代的三个不利自由的怪癖：1.对规章或程序的本能的轻视感，其实规章阻碍了统治者随意做出决定。2.轻视或忽视个人权利，“侵犯这种权利就是严重败坏国家的民情，危害整个社会，因为关于这种权利的观念将在我们中间由此逐渐变质，以至消失。”【878】这种对权利的忽视与对政治必要性的理论，对利益的看重是联手的。最后总结：贵族时代，个人权力极大而社会极弱；而在民主时代，社会权力极大，而个人变得微不足道。而“给社会权力规定广泛的、明确的、固定的界限，让个人享有一定的权利并保证其不受阻扰地行使这项权利，为个人保留少量的独立性，影响力和独创精神，使得个人与社会平起平坐并在社会面前支持个人：在我看来，这些就是我们行将进入的时代的立法者的主要目标。”【880】8.主题的总结。从贵族社会到民主社会。最光荣的东西失去了，托克维尔感到惋惜，但带来了全体人的巨大幸福。“平等也许并不怎么崇高，但它却是更正义的，它的正义性使它变得伟大和美丽（Equality is perhaps less elevated; but it is more just, and its justice makes its grandeur and its beauty）。”【884】既然民主来了，托克维尔就要努力在平等时代思索如何寻获自由，避免奴役，追求文明避免野蛮。江绪林 2013年4月18日星期四 -
我是看了豆瓣的评论才买的这本书，看了几十页，发现这本书并没有很多人说的那么好，尤其是这本书的翻译和文字功底很费脑子，而且这几十页文中有几处是明显翻译失误的地方。作者翻译很表面化，不符合中国人的阅读方式。枯涩无味，行文不够流畅，看不出大师的水平。
精彩短评 (总计50条)
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9.3高分的书我只想说…………法文的翻译真晦涩啊………… -
再多读几遍 -
我的政治学启蒙书 -
上下卷的文风明显不是特别一样，可见作者在写作下卷的时候受到强大的压力作用…总之，想要表示的东西在今天看来是有对有错，不过还是值得借鉴和学习的~ -
读的kindle电子版，下篇好像被删减过，读起来怪怪的，理解起来也没有前面的那么顺畅。 -
尊重权威，不是因为神圣，而是因为必要。一个全新的社会，需要一门新的政治科学。对民主加以引导，唤起对民主的宗教信仰，洁化民主的风尚，规制民主的行动，逐步以治世的科学取代民情的经验，以对民主的真正利益的认识取代其盲目的本能。使民主的政策适合时间和地点，并根据环境和人事修正政策。 -
这本比他的另两本更值得读。虽然存在一些大陆偏见、某些定义不甚分明【比如正确的利益？何谓正确？】，但通过短短的访问期就能把握到美国社会的脉络、以及书中的预见令人叹服。民主的最大威胁是多数暴政、这正是现状——利用乌合之众快速实现本团体利益的可能性。但陪审团制亦未必有效。有时间再精读。 -
难得一见！ -
多数人的暴政 -
看了就是比不看强啊！写论文不觉得自己全是瞎编了。 -
大牛博士毕业论文的思路，无阅读障碍。建国时代的美国突破了欧洲制度的桎梏，平地起高楼出来的东西自然精巧，原理都懂，手段和机遇才是问题，对现实来说破坏和改建才是更有意义的存在嘛。 -
"统治者把每个人置于自己权力之下，并按自己的想法塑造成型后便将手伸向全社会。他不践踏人的意志，但驯服人的意志。他不实行暴政但压制人，最后使全体人民变成牲畜，政府是牧人。这种温和平稳的奴役可能更容易具有自由的面貌，甚至可在人民主权的幌子下建立。"p.870
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感觉有点啰嗦……可能是翻译的问题，不过看到后面简直震撼 -
与作者认为联邦政府权力逐渐削弱的观点相反，后来的联邦政府拥有越来越大的权力。 -
翻译的多么好！历时三个月看完，常有一种读圣经的感觉。 -
1、 作者对欧洲和美国的个人和社会心理描写细致入微，极具洞见性和预见性，国家内的一个个人的心理组成了一副社会心理图景，形成了社会的心理状况，从而影响国家的政治、经济生活。
2、 政治不是虚无和凭空产生的，是当前社会状况的真实反映，而且一定有地理的、心理的和历史的原因造成，正如人文主义地理学大师段义孚强调的地方性、语言和心理的重要性。
3、 平等和自由的关系。平等是人类天然的共同追求的目标，为了平等可以放弃一部分个人自由，把他交给政府，以保证大多数人的平等。
4、 美国是英国人在美洲大陆种下的一朵奇葩，而自然地理因素、平等、法制、宗教、民族性格等因素是它成长的土壤和养分。
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没读完 -
需重讀 -
是不是每一本700p+的书都不能认真看完？ -
重点关注避免“多数人暴政”的法学家、陪审制度。 -
美国式的民主所需的法制、民族民情、社会基础，在载着百多位的英国清教徒的五月花号到达美洲大陆时已经奠定了，即使在同一片的美洲大陆上的墨西哥完全复制其法治模式，也没能因民主带来清廉的政治。民主，有其社会基础和民族性格的因素所在，不能复制。 -
民主到底是个什么玩意儿 -
读书笔记的任务不小~ -
托克维尔既精彩又耐心和蔼。 -
只有仰慕可以表达我对托克维尔的情感了。平等是大势所趋，而自由则是医治平等所带来的顽疾的良方。有自由无平等是回到过去，有平等无自由是走向专制，二者缺一不可。最后一卷很有当今社会的影子。 -
为pre又翻了一遍，推背图一般的作品#虽然放的嘴炮也有很多落空了# -
美国的民主应该是天生的，这是我读完这本书的感悟 -
内容详实 细节描写甚于整体美国民主风貌的描写 虽著书与19世纪 美国才成立还不到一百年里 却也有独到值得借鉴的内容 -
Sooooo. Good ,去年读的，花了一个月 -
（上）看完光荣与梦想这种大杂烩，再看托克维尔这种“理论总结”，倒还蛮符合实践中来，实践中去的~（下）不知是孕傻还是书本身通篇思辩导致读的断断续续，算是看完了吧。但中间颇有些观点很认同。就是不系统。 -
上卷还好，下卷比较晦涩难懂！ -
改革无法改掉一代人的贵族气 -
下册倾向于告诉你是结论过程论证缺失没有说服力，个人觉得不如上册，先放一放，也许需要时间的酝酿 -
在一周的时间内，我想自己无论如何也没办法把它读完了。 -
让我明白这个世界除了自然的量化真理还有其他可以探索的东西 -
上册最精彩，下册看得就比较痛苦。其中对民主社会缺点及克服的论述，让我印象深刻。 -
下卷还没看，作为一个法科生，这种经典的政治学著作，按理说必读，奈何还是没耐下性子，是跳着读完的，只有最后一章看得最认真，收获颇丰。(日后重读) -
确实有很多先于时代的预测 但是毕竟跳不出自己的阶级局限 最后拉斯基写的导言其实要比这本煌煌巨著中肯的多 -
经典本很既是美，阅读《论美国的民主》是大学期间难忘的读书学习经历。1000页不是结束而是开始。 -
对于美国民主的走向预测精准 -
1书成于鸦片战争前后。2深刻体会到民主的要义：公民自治以及权利和义务的对等。3新教改革真的伟大，自由独立成为生活本身。 -
2003年3月商务印书馆出版的这一版本，错别字比比皆是。可恨在网上卖这本书给我的孔夫子网上的那家书店的书商！自此后我不再在孔夫子网上买书。坐吃老本的出版商，像商务、中华，不注重质量，不能不让读书人叹息。 -
终于把两册都看完了，老实说第二次不好看，写的 内容很多，但是深度不足，可能只是立足于广泛的观察基础上的缘故 -
更为推崇托克维尔的《旧制度与大革命》~ -
保守的自由派？ -
徘徊于两个世界之间的矛盾与困顿 -
政治
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看中文时不时就会不知所云，然后再去看英文。哎。 -
巨著 -
托克维尔大神!!!! 王岐山“老同志”推荐作者的另一本书而非这本，其心可疑~~