《论美国的民主（上下）》章节试读

《论美国的民主（上下）》的笔记-第172页 - 联邦宪法

大部分州的宪法都把众议员的任期定为一年，把参议员的任期定为两年。因此，两院的议员可以经常和最严格地受制于选民的最微小愿望。
但是，联邦的立法者们认为，立法机构的这种过度依赖性，使代议制的主要成果改变了性质，因为这种依赖性不仅把权力的基础交给了人民，而且也把政府交给了人民。
他们把联邦议员的任期加长，以使议员能有更广泛的自由行使其职权。

《论美国的民主（上下）》的笔记-第18页

绪论部分
1、托克维尔以平等为出发点和视角来考察美国的民主的。不过在绪论部分他几乎为提及美国的任何事项。所有述及的内容都是围绕法国进行的。而这样的背景几乎可以毫无保留的断定，托克维尔考察美国的目的仍然是以为法国服务为目的的。他在最后写到，他写作的目的并非为任何政党服务，但他一定是为法国服务的。
每个人的阅读和写作总是有一定目的的，即便我们是翻译别人的著作或者考察国外的制度。但是在法学领域近年来考察国外制度的人不在少数，但总让人沮丧的发现我们缺乏对自己祖国的热爱和信心，所以，很容易一接触先进的制度，就黑着脸回来批判自己的生存环境，不是不可以批评，而是缺乏热爱的成分。托克维尔写作时，法国仍处于持续变革中，他对这种变革充满了信心。他说如果我们从十一世纪开始考察一下法国每五十年的变化，我们将不会不发现在每五十年末社会体制都发生过一次双重的革命，在社会的阶梯上，贵族下降，平民上升。一个从上降下来，一个从下升上去。这样，每过半个世纪，他们之间的距离就会缩短一些，以至不久之后他们就汇合了。他能从历史中看到希望，社会总是在向前发展的。无论如何，平等总是人类追求的基本价值目标，趋同性，在漫长历史中逐渐实现，在身处历史长河中的人们，往往因为太渺小而看不到。
2、民主革命虽然在社会实体 内发生了，但在法律，思想，民情和道德方面没有发生为使这场革命变得有益而不可缺少的相应变化。我们现在大概也是处于这样的时期吧。钱云会案，我了解的很少，但是仍然看得到民主在社会实体中发生，可我们的上层建筑，完全没有预料，也完全没有能力来应对这一切，就像托克维尔所说，“没有准备好”。
类似的事情，其实并不是第一次发生，在某年的“躲猫猫”事件中，已经开始组织民间的“陪审团”来监督司法系统的行为，在更早之间，民间的力量已经通过孙志刚事件促成了收容审查制度的废除。无论钱云会案件最终结局如何，民主的力量已经比以往类似事件显现的更为强大和有力。（昨天刚看了视频伪造的网友分析，虽然为完全看懂。）
3、王权的威严消失了，但未代之以法律的尊严。在我们这个时代人民蔑视权威，但又惧怕它。这多么像我们现在所处的时代啊。我在读很多名著时都有这种感觉。要么是我们的时代总是比别人发展的晚，要么是每个变革时代的差别都不太大。

《论美国的民主（上下）》的笔记-第174页 - 联邦宪法

民主制度存在两大威胁：
第一，立法权完全屈从于选举团的意志；
第二，政府的所有其他权力都向立法权靠拢。
州的立法者助长了这两大危险，而联邦的立法者则尽力减弱了它们

《论美国的民主（上下）》的笔记-第三章 - 第三章

在我看来只有两种在政界实现平等的方式，一种是把权赋予每一个公民，一种是每一个公民都没有权。这是美国人幸运的地方，而我们，甚至连比较的资格都没有，我们只算是有证的“居民”……

《论美国的民主（上下）》的笔记-第211页 - 美国的出版自由

自信处于两端，而怀疑居于中间。

《论美国的民主（上下）》的笔记-第88页

第五章 在叙述联邦政府前必须先研究各州的过去
这个题目有点小意思。如果在中国现在，发表文章，写出这样的章节题目来，编辑多数会表示鄙视并予以修改。新八股文早就形成了。
美国的行政机构是自下而上建立起来的。这可能是他与其他国家不同的一个显著特点。托克维尔在这一章详细描述了美国的乡镇生活。描述了自由民主的生活与必要的制约之间如何形成平衡关系。个人之服从社会，并不是因为他比管理社会的那些人地略，也不是因为他管理自己的能力不如别人，个人之服从社会，是因为他明白与同胞联合起来会对自己有利，如果没有一种发生制约作用的权利，就不可能实现这种联合。P72
因此，在同公民相互应负的义务有关的一切事务上，他必须服从，而在仅与他本身有关的一切事务上，他确实自主的，也就是说，他是自由的，其行为只对上帝负责。因此产生了如下的名言：个人是本身利益的最好的和唯一的裁判者。除非社会感到自己被个人的行为侵害或必须要求个人协助，社会无权干涉个人的行动。
这些原则不仅影响美国公民日常生活，而且对美国行政管理也发生了指导思想的作用。乡镇在管理居民时要考虑这样的准则，而县在管理乡镇时也同样的道理，最后直至联邦与州的关系，差不多也可以这样来解释。
在我们法国，是中央政府把它的官员借给了村镇，而在美国，则是乡镇把它的官员借给了州政府。只是这个事实，就足以表明两个社会的差别是如何之大了。
中国有没有“乡镇生活”？
我不太肯定。不过在城市的人，至少我，根本没有社区的概念。我找不到我的社区，也不知道它在做什么，它为我做什么，我可以为它做什么。这在某种程度上是悲哀。我甚至不知道我的邻居是谁。
在最近看的“绝望的主妇”第七季里，绝望的主妇们为了紫藤郡的利益，而开始投票、游行示威。美国的乡镇生活，可见仍然存在的。

《论美国的民主（上下）》的笔记-下卷第二部分第八章 - 下卷第二部分第八章

Joseph E. Stiglitz在《名利场》上的文章Of the 1%, by the 1%, for the 1%中评价托克维尔所说的“self-interest properly understood”——“正确理解的利益”（或者称之为“适度的利己”）。
http://www.vanityfair.com/society/features/2011/05/top-one-percent-201105
Alexis de Tocqueville once described what he saw as a chief part of the peculiar genius of American society—something he called “self-interest properly understood.” The last two words were the key. Everyone possesses self-interest in a narrow sense: I want what’s good for me right now! Self-interest “properly understood” is different. It means appreciating that paying attention to everyone else’s self-interest—in other words, the common welfare—is in fact a precondition for one’s own ultimate well-being. Tocqueville was not suggesting that there was anything noble or idealistic about this outlook—in fact, he was suggesting the opposite. It was a mark of American pragmatism. Those canny Americans understood a basic fact: looking out for the other guy isn’t just good for the soul—it’s good for business.

《论美国的民主（上下）》的笔记-第681页 - 第十六章　过分热爱福利为什么可能损害福利

在心灵境界的提高和肉体享受的改善之间，存在着人们想象不到的密切联系。人们可以随意处理这两种完全不同的事情和轮流地加以重视，但不能把两者完全分开，否则两者都做不好。
兽类的官能与我们人的一样，它们的贪欲也与我们人的接近。兽类的要求满足身体需要的激情，同我们人的没有什么不同，这种激情的萌芽在狗身上和我们人身上都可以找到。
但是，为什么动物只能满足它们的最基本的需要和最低级的需要，而我们人却能无限地改变和不断地提高我们的需要呢？
我们在这方面优于兽类的地方，就在于我们是用心灵去探求物质福利的，而兽类只能依靠本能去探求。在人类社会，有能人教导笨人学习满足自己需要的技能。正因为人能够超越肉体享受，甚至轻视生命本身，而兽类根本不知道什么是生命，所以人才能成倍地提高肉体享受，而提高的程度又是兽类无法想象的。
凡是可以提高、充实和扩大心灵的东西，都最能使心灵去完成与心灵本身本来无关的事情。
反之，凡是可以削弱和贬低心灵的东西，都足以破坏心灵处理从最小到最大的一切事情的能力，使它大小事情都做不成。因此，必须使心灵处于强大而有力的状态，并可能随时以这种状态去为肉体服务。
假如有人只以追求物质财富为目的，则我们可以相信：他将逐渐丧失生产物质财富的才能，最后总有一天跟兽类一样，对物质财富既无鉴别能力又不会使物质财富的生产发展。

《论美国的民主（上下）》的笔记-第49页

自由认为宗教是自己的战友和胜利伙伴，是自己婴儿时期的摇篮和后来的各项权利的神赐依据。自由视宗教为民情的保卫者，而民情则是法律的保障和使自由持久的保证。

《论美国的民主（上下）》的笔记-第339页

“至今，还没有一个人敢于在美国提出如下的箴言：凡是听从社会的利益。这个有点蔑视宗教的箴言，似乎在某个自由时代有人提出过，以此来为他们未来的暴政做舆论准备。”
一本距今快180年的书还在不断被阅读，被提及，被引用可以证明这本书中的思想是多么具有代表性和预见性。
我只能说God blessed America。一开始就遥遥领先。
托克维尔不用担心联邦的权力太弱了。但是必须知道转变的原因。嗯。
上卷结束~

《论美国的民主（上下）》的笔记-第73页

乡镇的生活 “个人之服从社会，并不是因为他比管理社会的那些人低劣，也不是因为他管理自己的能力不如别人。个人之服从社会，是因为他明白与同胞联合起来对自己有利，知道没有一种能发生制约作用的权力，就不可能实现这种联合。” 从利益的角度来考虑关系的联合，提供了一种新的思路。这种利益并不一定是坏的。有时候，我们会经常把利益看成是不好的东西，可是吃饭、睡觉这些都是我们的利益，只看你是否超过了那个度而已，并为此有没有侵犯他人的利益。然而，在一个权利被限制的社会里，我们很容易忘记社会是因为我们的利益联合而形成，反而让社会凌驾于我们身上，甚至承认它的合法化。
托克维尔提到州级的赋税与乡镇的赋税之间的关系。
“在法国，是国家的税务人员去收村镇的税；而在美国，则是乡镇的税务人员去收州的税。 也就是说，在我们法国，是中央政府把它的官员借给了村镇；而在美国，则是乡镇把它的官员借给了州政府。只是这个事实，就足以表明两个社会的差别是如何之大了” 于是，我想起在以前，比如说宋代、明代，似乎也是乡镇的税务人员来收州的税。但是却并未产生如其所述的社会。原因何在？可能有以下前提：1.民众的思想不一，在美国有强烈的权利意识，并认为彼此之间是平等的；但是在古时的中国，关系的不平等造就了民众的权利意识薄弱。事实上，整个政治体系都在强调这种不平等。君君臣臣父父子子。2.事实上，官员税务人员的职责只受上级的监督，却没有来自下面的监督，因此他们更多的是对上级负责，而不是对民众负责。这样很容易让他们忽略民众的诉求，而只迎合上级。即便存在为民服务的思想也更多的是一种道德方面的觉悟与约束。但是这种觉悟与约束本身是很弱的。尤其在缺乏一个宗教信仰背景的情况下。儒家固然能够对士子产生一定的正面作用，却不如宗教，缺乏一种威慑作用。因此，要使官员的权力受到监督与约束，胡萝卜加大棒的策略必不可免，而且“大棒”的成分要加强。加强的方式来自上级和民众的监督，同时也来自内在的约束。“胡萝卜”除了来自外界的钱财、名声、荣誉，更重要的是来自心灵的一种自足感和荣耀感。

《论美国的民主（上下）》的笔记-第51页

第二章 英裔美国人的来源及其对他们未来的重大影响
用托克维尔的话说，美洲是唯一可以查清民族渊源的地区。这是美国非常重要的一个特点。美国是移民国家，所以为民主的产生奠定了天然的条件，这是世界上其他任何国家都不具备的天然条件。移民在离开自己国家的时候一般都没有你比我优越或我比你优越的想法，认为幸福的人和有权有势的人都不会去流亡，贫穷和灾难时平等的最好保障。尽管具有讽刺意义，但是不得不说，在穷苦中常见的是共患难，而富贵时却总难见真情。人性中的这些因素，无时不刻在影响这社会的政治生活。
在这一章中，托克维尔写了美国南北两部分不同移民的来源，而这也预示了南北方难以融合的根本原因。所以，南北战争的爆发，实现了托克维尔的语言，也使他名声大震。
美国南部的移民，主要是早期醉心于开采金矿的人。这些人既无才干，又无品德他们暴躁而喜欢闹事的性格，给初建的殖民地制造了混乱。而殖民地刚建立又引入了蓄奴制，这对南方产生了重大的影响。
美国北部的新英格兰各州，他们的移民字祖国时都是一些无拘无束的人。他们在美洲的土地上联合起来以后，立即使社会呈现出一种独特的景象。在这个社会里，既没有大领主又没有属民；而且可以说，既没有穷人，也没有富人。按百分比来说，他们的文明程度高的人，多余我们今天欧洲的任何国家。他们来美洲的目的，是来实现理想的，而不是躲避贫困。

《论美国的民主（上下）》的笔记-第650页

P630 在人心的所有恶之中，专制最欢迎利己主义。只要被治者不互相爱护，专制者也容易原谅被治者不爱他。
我觉得吧，是被治者也容易原来专制者不爱他哈～
P640 要是人类打算文明下去或走向文明，那就要是结社的艺术随着身份平等的扩大而正比地发展和完善。
关于结社讲的还是蛮清楚的我觉得，也赞同。但是说到政治结社我就糊涂了。既然政治结社是一般结社的基础，使一般结社得到发展和完善，并且在没有政治结社的情况下，人们也很难单纯地发展好一般结社，但是托克维尔又提到了政治结社带来的无政府状态，政治结社的无限自由又是内部安定，法律尊严，持久政府的对立面的话。这到底是要怎样啊亲！
那就算是为了说明约束政治结社的无限自由失去的是结社的无数好处这个代价的话，那以自由制度来对抗个人主义又从何谈起啊！
=。=

《论美国的民主（上下）》的笔记-第64页

第三章 英裔美国人的社会情况
社会情况应该就是我们所说的国情吧。不过在这一章当中，托克维尔重点写的是继承法对早期美国人所产生的重要影响。概括起来是一句很让人震惊的话：继承法是美国民主的基石。
财富在人类社会当中，始终是决定各种社会关系的重要要素。私有制产生后，人类社会流行的就是长子继承制。这种继承法下，长子能够承接上一代的全部财产，重要的是土地，当然还包括了爵位，姓氏、荣耀等等重要财富。如果不是遇到败家子，至少在理论上，财富和土地是代代地增的。贵族的优势将得以自然的保存。但是到美国独立战争时，美国各州已经废除了英国的继承法，而确立了以平分为原则的新的继承法。
尽管看起来，继承法仅仅属于民法的范畴，然而托克维尔认为继承法是以确切无疑和始终如一的形式对社会发生作用的，甚至可以说他也将影响尚未出生的世世代代。依靠继承法，人可以哟和能够拥有左右人类未来的一种近乎神赐的权力。
以平分为基础的继承法，是我们今天所熟悉的，它一产生就迅速的破坏着大财产，尤其是大的地产。一个家庭如果有几个孩子，每个孩子又有几个下一代，几十年后，一块大地产就被分割为许多的小地产，而一旦被分割，再积聚起来就非常困难了。美国经过最初六十年后，社会面貌已经全部改观，几乎不存在大地主家族，这些富裕公民的儿子们，现在都是商人、律师或者医生了。他们大部分已经默默无闻。世袭等级和世袭特权最后的痕迹已经消灭。继承法到处都在发挥其平均化的作用。
托克维尔在分析完美国人在财富上趋于平等的状况之后，又提出来，他们在学识上甚至在一定程度上也是平等的。
这是让人surprise的观点。什么社会可以让多数人在学识上也是平等的呢？尽管我对托克维尔的分析将信将疑，但是还是很值得看看他就此进行的分析。托克维尔认为一方面是由于财富在当时美国比较平等，多数是小康家庭，富人不是特别多，穷人也不是特别多。那么就不存在世袭的有闲富人们以脑力劳动为荣，基本上都有接受一般知识的机会。而一旦拥有了一般知识，他们就足以生存，所以又缺乏了进一步深入学习的动力。另一方面智力上虽然人与人之间有所区别，但是基本上所有人的发展条件是相等的。那么通常情况下的结果也相差无几。
这些，终将引领美国人寻求政治上的平等。
第四章，美国的人民主权原则
这一章很有意思，。。。。。此处略去很多字。。。。。。
当一个国家开始规定选举资格的时候，就可以预见总有一天要全部取消已做的规定，只是到来的时间有早有晚而已。这是支配社会发展的不变规律之一。
托克维尔的这句话如果算是预测的话，那么事实已经证明了他的正确性。美国在1870年内战后的第15条修正案，规定联邦和各州不得以种族或曾为奴隶而剥夺公民的投票权，授予黑人以选举权；1920年第十九条修正案规定妇女享有平等的选举权；1964年第24条修正案规定取消人头税的财产资格限制，实际上保护了黑人的投票权。
2010年，我国才实现了农村和城市人口相同选举权。
民主，真不是件容易的事情。

《论美国的民主（上下）》的笔记-下卷第一部分第四章 - 下卷第一部分第四章

生活在民主国家的人都渴望一般观念，因为他们的空暇不多，而有了一般观念，他
们就不必浪费时间去考察个别的问题了。这固然是事实，但只应限于不是他们所常想的
或必想的问题。比如，商人是渴望了解他们本来应当密切注视的有关哲学、政治、科学
和艺术的一般观念的，并希望别人能够提供，但只有通过商业方面的考验，他们才能接
受这些一般观念，或者只是有保留地接受。
政治家当涉及有关政治的一般观念时，情形也是如此。
因此，当民主国家的人民在一个特别有危险的问题上盲目地和过分地追求一般观念
时，他们可以采用的最好解救办法，就是每天在实践中考察这个问题。这样一来，他们
就不得不深入到问题的细节，而问题的细节将会使他们发现理论的缺点所在。
这种解救办法经常是使人苦恼的，但它的效果却是肯定的。
因此，强迫每一个公民实际参加政府管理工作的民主制度，可以节制人们对于平等
所造成的政治方面的一般理论的过分爱好。

《论美国的民主（上下）》的笔记-第528页

假如民主国家把曾经过分妨碍或推迟个人理性飞速发展的各种强权推翻，而只受一个多数的专制权力的统治，那末，这只是换上了一个性质不同的邪恶而已。人民仍然没有找到独立自由生活的办法，而只会发现自己在做一桩蠢事，即又沦入新的奴役状态。
喂喂，那不管是国王统治的国家还是纯粹民主，都被智力的权威给压迫...那自由在哪里啊亲...把问题都说光又不给解决方法最坑爹了有木有！

《论美国的民主（上下）》的笔记-第46页

在美国，启发民智的正是宗教，而将人导向自由的则是遵守神的戒命。

《论美国的民主（上下）》的笔记-第268页 - 美国的公共精神

有一种爱国心，主要来自那种把人心来自出生地联系起来的只觉的、无私的和难以界说的情感。这种本能的爱国心混杂着很多成分，其中有对古老习惯的爱好，又有对祖先的尊敬和对过去的留恋。怀有这种情感的人，珍爱自己的国土就象心爱祖传的房产。他们喜爱在祖国享有的安宁，遵守在祖国养成的温和习惯，依恋浮现在脑中的回忆，甚至觉得生活于服从之中有一种欣慰。这种爱国心，在宗教虔诚的鼓舞下，往往更加炽烈。这时，人们会创造奇迹。这种爱国心本身就是一种宗教，它不做任何推理，只凭感情和信仰行事。有些这样的民族以某种方式把国家人格化，认为君主就是国家的化身。因此他们把爱国主义中所包含的情感一部分转为为忠君的热情，为君主的胜利而自豪，为君主的强大而骄傲。法国在旧的贵族统治时期，人民有一段时间就因此而感到快慰，而对自己依附的国王的专横而不觉得难受。他们骄傲地说：“我们生活在世界上最强大的国王的统治之下。”
同所有轻率的激情一样，这种爱国心虽然能激起强大的干劲，但不能干劲持久。它把国家从危机中拯救出来以后，往往便任其于安宁中衰亡。
当民族的生活习惯还很朴素，宗教的信仰还在很坚定的时候；当社会还安然固守事物的旧秩序，而这种秩序的合法性尚未受到怀疑的时候，这种本能的爱国心也正在风行。
另有一种爱国心比这种爱国心更富有理智。它虽然可能不够豪爽和热情，但非常坚定和持久。它来自真正的理解，并在法律的帮助下成长。它随着权利的运用而发展，但在掺进私人利益之后便会消减。一个人应当理解国家的福利对他个人的福利具有影响，应当知道法律要求他对国家的福利做出贡献。他之所以关心本国的繁荣，首先是因为这是一件对己有利的事情，其次是因为其中也有他的一份功劳。
但是，在人民的生活中有时也会出现停滞时期。在这个时期，旧的习惯改变了，社会风尚尚未受到破坏，宗教信仰动摇了，昔日的荣耀消失了，知识依然不够完备，政治权利得不到保障或受到限制。这时人们看到的国家只是一个虚弱而模糊的影子，他们不再从国土去看国家，因为他们认为国土已经变成一片不毛之地之废土；他们不再从祖先传下来的习惯去看国家，因为他们把这些习惯看做是羁绊；他们不再从宗教去看国家，他们开始怀疑宗教；他们不再从法律去看国家，因为他们不再自己制定法律；他们不再从立法机关去看国家，因为他们害怕和鄙视立法机关。于是，他们觉得一无是处，只认为自己对，而其他皆非。最后，他们便完全陷入狭隘而又封闭的自私之中。这种人虽然排斥原先的偏见，但不承认理性的王国。他们既没有君主本能的爱国主义，又没有共和国理智的爱国主义；他们止步于两者之间，陷入羞愧和苦恼之中。
在这种处境下会怎么样呢？只会衰退。一个民族之不能恢复其青春的锐气，正如一个人之不能恢复其童年的稚气。看来，这也许令人惋惜，但谁也无法使青春和童年再来。因此，必须继续前进，在人民面前迅速把个人利益与国家利益统一起来，因为无私的爱国心已经一去不复返了。
我决不一定认为，为了获得这一结果，就必须立即让人行使政治权利；但我要说，使忍忍都 参加政府的管理工作，则是我们可以使人人都关心自己祖国命运的最强有力手段，甚至可以说是唯一的手段。在我们这个时代，我觉得公民精神是与政治权利的行使不可分的；而对将来的欧洲来说，我则认为公民人数的增减，将与这项权利的扩大和缩小成正比。
因此，在不久以前移来的居民开发的美国，移民们既未带来使他们必须遵守的习惯，又未带来使他们难忘的回忆；他们来到这里都是初次相见，以前并不认识。简而言之，在这里很难产生本能的爱国心。那么，每个人为什么像关心自己的事业那样关心本乡、本县和本州的事业呢？这是因为每个人都通过自己的活动积极参加了社会的管理。
在美国，人民都知道社会的繁荣对他们本身幸福的影响。这个看法虽然如此简单，但却很少为人道出。而且，美国人民习惯于把这种繁荣看作是自己的劳动成果，所以他们认为公共的财富也有他们自己的一份，并愿意为国家的富强而效劳。他们这样做不仅出于责任感和自豪感，而且出于我甚至敢于称之为贪婪的心理。

《论美国的民主（上下）》的笔记-第156页

司法工作的最大目的，是用权利观念代替暴力观念，在国家管理和物质力量之间设立中间屏障

《论美国的民主（上下）》的笔记-为什么美国人在科学方面偏重实践而不关心理论 - 为什么美国人在科学方面偏重实践而不关心理论

300年前欧洲人初到中国时，他们看到中国的几乎一切工艺均已达到一定的完善阶段，并为此感到惊异，认为再没有别的国家比它先进。
不久以后，他们才发现中国人的一些高级知识已经失传，只留了一点残迹。这个国家的实业发达，大部分科学方法还在那里保留下来，但是科学本身已不复存在。这说明这个民族的精神已陷入罕见的停滞状态。
中国人只跟着祖先的足迹前进，而忘记了曾经引导他们祖先前进的原理。他们还沿用祖传的科学公式，而不究其真髓。他们还使用着过去的生产工具，而不再设法改进和改革这些工具。因此，中国人未能进行任何变革。他们也必然放弃维新的念头。
他们为了一刻也不偏离祖先所走过的道路，免得陷入莫测的歧途，时时刻刻和在一切方面都竭力仿效祖先。人的知识源泉已经几乎干涸。因此，尽管河水仍在流动，但已不能卷起狂澜或改变河道。

《论美国的民主（上下）》的笔记-第12页 - 绪论

社会之所以安宁无事，完全不是因为它觉得自己强大和繁荣，而是因为它承认自己虚弱和衰落，唯恐禁不起折腾而一命呜呼。因此，人人都看到了恶，而谁都没有必要的勇气和毅力去为善；人们有过希望，发过牢骚，感到过悲伤，表示过高兴，但都像老年人的虚弱无力的冲动一样，没有得到任何显著而持久的满意结果。这段话描述的现实与中国现在的社会何其相似。我们毁了旧制度，然后全盘西化（马克思主义），马克思主义失败后提出“中国特色社会主义”，其实正一步步走向现代资本主义而已。

《论美国的民主（上下）》的笔记-第87页 - 在叙述联邦政府之前必须先研究各州的过去

美国的立法特别重视个人的权益。这是我们在研究美国的法律时经常精到的主要原则。
美国的立法者认为，不能过于相信人的忠诚，但他们断定人是有理智的。因此，为了法律的顺利执行，他们总是重视私人权益。
但也不难想见，如果所定法律条款无论对全社会如何有利，而个人却得不到任何实惠，那谁也不愿意去做原告。因此，通过一种默契，就不去动用法律了。
美国人的制度使他们走上这样的极端。在这种情况下，美国人不得不鼓励检举，使检举人根据某些条件分得一部分罚款。
这是一种以败坏风尚为代价来保证法律执行的有害办法。

《论美国的民主（上下）》的笔记-第72页 - 第五章

个人是本身利益的最好和唯一的裁判者。除非社会感到自己被个人的行为侵害或必须要求个人协助，社会无权干涉个人的行动
谁也无权代表个人的利益。但一个独裁政府当然可以以扰乱社会秩序的罪名干涉个人的行动。

《论美国的民主（上下）》的笔记-第677页

当他们自以为有充分证据证明自己也不过是兽类的时候，他们表现得十分高傲，好像自己是神明。唯物主义，在所有的国家，都是人的精神的危险病症。
哇，我终于看到了托克维尔和马克思的最大争议点了么~

《论美国的民主（上下）》的笔记-第1页

随手做张导图帮助梳理……

《论美国的民主（上下）》的笔记-第1页 - 武

风格豆腐干的股份

《论美国的民主（上下）》的笔记-第1页

1835年本书出版。
我看的版本是商务印书馆的汉译名著丛书2009年第14次印刷版本。
印数为5000次。
1835年。真让人震惊。这个法国人开始探讨民主制度。我们在干什么呢。我的空间和时间思维能力总是很差，历史也学的不好，一旦超过1900年，我就找不到什么具体参照物来感知世界，一切都是概括的朦胧感觉。1835年，听起来仿佛活字印刷还没出现。这本书就在世界广泛流传了。光英文版就有60多个。
终于有勇气要读这本书了。

《论美国的民主（上下）》的笔记-第107页 - 第五章

在每个人都软弱无权且未有任何共同的利益联合起来的国家里怎么能抵抗暴政呢？

《论美国的民主（上下）》的笔记-美国的行政官 - 美国的行政官

第一次做笔记
之前放下的部分，最近再读起来速度有所提升。
之前基本是在啃。。。一个段落要读很多遍
不得不说 翻译很赞
笔记等这一章读完再写。

《论美国的民主（上下）》的笔记-下本第二章《关于民主国家的信仰的主要源泉》 - 下本第二章《关于民主国家的信仰的主要源泉》

假如每个人都要亲自去证明他们每天利用的真理，则他们的求证工作将永远没完没
了，或因求证先遇到的真理累得筋疲力竭而无法继续去求证后遇到的真理。人生非常短
促，一个人不但没有时间去那样做，而且由于人的智力有限，也没有能力去那样做。因
此，他还是要相信许多他没有时间和能力亲自考察和验证，但早已被高明人士发现或被
大众接受的事实与真理。他只能在这个初始的基础上，去构筑自己思想的大厦。这并不
是他自愿如此去受人指挥，而是限于他本身的条件不得不如此。

《论美国的民主（上下）》的笔记-第420页

其中说到在看待蓄奴制的问题上，南方的“大多数人，在这一点上（蓄奴制不是发财致富的必要手段）与北方人的见解一致，并与北方人一样，愿意承认奴役黑人是一种罪恶。但他们又认为，为了生活，又得让这种罪恶继续下去。”
何其相像也，愿意承认奴役国内的一部分老百姓是一种罪恶，但为了生活，又得让这种罪恶继续下去。

《论美国的民主（上下）》的笔记-第105页

法律不能重新点燃已经熄灭的信仰，但能使人们关心自己的国家的命运。法律能够唤醒和指导人们心中模糊存在的爱国本能，而在把这种本能与思想、激情和日常习惯结合起来时，它就会成为一种自觉的和持久的感情。

《论美国的民主（上下）》的笔记-第29页

第一章 北美的外貌
在文明开化的国家，有些人之所以粗野化，不仅由于他们本身无知和贫困，而且由于他们天天和文明人和富人接触。他们的苦难菲薄生活，每天都在同某些同胞的幸福和全市对照，同时激发他们内心的怒火和恐惧；而他们的自卑感和依附感，即使他们发愤，也使他们屈辱。他们的这种内心状态，也表现在他们的言行上，所以他们都是既傲慢又卑鄙的。
这简直是对人性的深刻描述。

《论美国的民主（上下）》的笔记-第104页 - 第五章

不管你怎么寻找，除了人们自由意志的联合之外，你再也不会在人们中间找到真正强大的力量

《论美国的民主（上下）》的笔记-第200页

我推荐托克维尔的《论美国的民主》。这本书是世界学术界第一部对美国社会、政治制度和民情进行社会学研究的著作，它生动、精确地阐述了美国的民主架构，运作逻辑，我认为这是一本最好的民主教科书。
而且这本书写得很生动，既是浅显的，又是深刻的，很适合大众阅读。这部著作的上卷和下卷，不是写于同一时期，中间相隔5年，因而在笔调、结构、叙述上有所不同。

《论美国的民主（上下）》的笔记-第673页

如果一个民族只要求他们的政府维持秩序，则他们在内心深处已经是奴隶了，即已经成为自己财富的奴隶，而将要统治他们的人不就也就可能出现了……当你看到一个伟大的民族竟会被一小撮无能卑鄙之徒所操纵，不能不为之震惊。
我怎么一点都不震惊啊~