《论生命之短暂》书评

箴言满篇

斯多葛派的哲学还是令人读起来这么愉快。也许是它更贴近生活的缘故，其中的好多话都令人感觉很在理。而它相对简单的语言又令人读起来并不费力。从书中随便找几句话都可以当作生活箴言。而其中第一部分，“论生命之短暂”应该是三部分中写的最好的。读完之后，对如何看待过去，现在和将来之间的关系有了新的认识。总之，读这本书对生活挺有好处的。另外，因为也是斯多葛派的书，其中的一部分观点和沉思录中的挺像的。“如果一个人出海遇到狂风暴雨，被变幻肆虐的风吹得团团转，你可能会觉得他航行了很远，其实航行的并不远，只是沉浮动荡的时间长而已。”“恶习必须被击溃，而不是戳戳而已。”“一些过去的时光，他抓住，藏入回忆；眼下的时光，他利用；未来的时光，他预见:所有这些组成他绵长的人生。但是对于忘记过去、忽略现在、恐惧未来的人来说，生命是短暂的，焦灼不安的。”

我论生命之短暂

之前翻阅过几遍，带着急躁迫切的心情，以摘取人生真理之姿态，斟酌遣词造句之章法。文笔流畅，词采丰美，字字珠玑。对作者真是佩服的五体投地，恨不得把每句箴言背下作为人生准绳。跟着作者一道鄙夷那些俗人，讥诮那些蠢人，憎恶那些恶人。也检查自身，提醒自己切勿沦为作者在文中大肆嘲讽的那些人，并因在自己的生活里识别那几类人而洋洋得意，颇具成就感。之后，怀着博大深沉的爱观看着作者对他人的生命进行自以为是的审判。我以为，他人的人生得失再怎样也轮不到你来裁决，每个人的生命都有意义，自己才有衡量价值的资格。作者以居高临下的姿态，咄咄逼人，贬低他人只为升高自我，我们尚且还无法亲自考察的那个“自我”。对作者站在高点指挥他人应该如何怎样生存的人生导师的姿态大感厌恶，索性丢开书本。今日又重看。学车空隙，阅读《反脆弱》时提及塞内加，蓦然得觉得熟悉，慢慢确认这个塞内加就是我认识的那个塞内加。读了与之相关的章句后才算了解到了他的基本生平与人生哲学。他是古罗马斯多葛学派的代表人物之一，他的哲学主张极具反脆弱性。基本体现在：对财富的轻视，当然也可以扩大引申为对无关生命本质的东西的轻视。这一做法可为我们节约大部分时间精力，投入到真正有价值的事物上。人的本性如此，脆弱，多疑，缺乏自信，过度恐惧，减少在意的事物就是在规避伤害自己的力量。当然，塞内加还提倡人们应不懈地追逐美德，知识，真理，幸福。似乎又可以成为了我的指路明灯。

节选短评《致赫尔维亚 的告慰书》

节选短评《致赫尔维亚 的告慰书》—关于流放为了给真正的迁徙以补偿，并忘掉由于流放所引发的其他不便，罗马最博学的人法罗认为，我们无论走到哪里，所面对的自然的秩序都是相同的，这一点足够补偿了。马库斯•布鲁特斯认为流放者自己的美德是随身携带的，这一点就足够了。即便有人认为这两点分开来看都不足以慰藉流放者，他也得承认两者结合在一起就具有无上的力量。因为无论走到哪儿，只要有宇宙的本性和个人的德行这两种宝贵的东西陪伴，我们失去的就微不足道了。相信我，这是造物主的意旨，无论是全能的神，创造巨著的无形力量，以均等压力渗透于所有从最大到最小物质的神圣精神，或命运之神及不可改变的因果秩序---我认为，这就是他的意旨，即我们财产中最没有价值的东西才会被置于别人的掌控之下。人类最好的东西是不受人类控制的：它既不能被赠与更不能被取走。自然所创作的伟大、辉煌的世界，以及注视它、惊叹它，并成为其中最耀眼部分的人的思想，是我们永恒的财产，将与我们同在。所以，满怀热切的希望，挺直胸膛，让我们以勇敢的步伐快速按境遇所指示的方向行进，让我们行走于任何国度：这个世界上没有流放地，因为对于人类来说没有什么地方是异国他乡，从地球表面的任何一个点遥望苍穹，神的领地与人之间的距离都是相等的。因此，只要我的眼睛不会离开那些永远看不够的景象;只要我能仰望太阳、月亮凝视其他的行星；只要我能够追踪它们的盈亏升落，发现它们运行快慢的周期和原因；只要我能看到所有夜空中闪烁的星宿—有些原地不动，有些并未远行而是绕地环行，有些倏忽弹出，有些火花四射令人炫目缭乱，像是要坠落人间，抑或又拖着闪亮长尾一扫而过；只要我能够与它们交流，像人类至今可以做到的那样，与神结盟；只要我的心可以永远向上，努力追寻这类的光景---那么我立于何方又有什么关系呢？【p 33--34】这段文字 节选自塞内加《论生命的短暂》 ，其版权信息如下：塞内加《论生命的短暂》,周殊平,胡晓哲翻译副标题: 伟大的思想系列丛书作者: 塞内加出版社: 中国对外翻译出版社出版年: 2010年01月页数: 194 页我分 四段 朗诵《致赫尔维亚 的告慰书》，此处 打出 其中一小段。这段告慰书 是塞内加 为母亲所写，写作的时间 处于塞内加生命的第一次 低谷和第二次 高峰之间。公元41年， 塞内加 被罗马元老院 判处死刑，但是 罗马皇帝 克劳狄改判 流放科西嘉岛。公元49年被召回 罗马，为 克劳狄皇帝的 11岁的继子 尼禄 当老师。尼禄的母亲阿格里庇娜嫁给了当时的克劳狄皇帝，尼禄的身份是继子。为了让自己的儿子登上王位，阿格里庇娜毒死了克劳狄皇帝。上位后尼禄又杀了自己的母亲。尼禄当权后，塞内加利用职权积聚财富，纵容尼禄的荒淫和残忍。为了配合尼禄弑母的计划，他给元老院写了一封信，编造了阿格里庇娜“谋反败露，被杀有理”。这封信被历史学家称作“哲学史上最悲惨的一页”。尼禄的荒淫无道，除去弑母外，还包括 纵火毁灭罗马城 以及迫害 基督徒 以及其他政治迫害等等后来西班牙流行这样的民谣：“尼罗王（即 尼禄）站在塔贝雅山岩上，看着罗马燃烧，听着孩子和老人惨叫，一点儿不心 疼。”【摘录于 塞万提斯《堂吉诃德》 。杨绛 译本第54章译注】塞内加 的再度出山，居然 成为了 助纣为虐者，实在 超乎 我先前 对于 他的 单一 印象。林达在《西班牙笔记》当中这么评论“即便是历史学家们，都会不由自主地希望在塞内加相互激烈冲突的言行夹缝之中，找到一条出路。所以他们希望塞内加被迫自裁于罗马宫廷内斗的说法，不是真的。他们希望能够否认塞内加对权势利用的一面，希望能证明塞内加对尼禄的依附是被逼无奈，希望他的自杀是对这种逼迫的绝望甚至抗议。否则，人们会很尴尬地面对塞内加给我们带来的精神食粮：闭着眼睛继续吞咽下去，还是想到他本人的故事就吐出来？其实这是多虑了。因为塞内加的故事不只是一个人的故事，同时也是每个人面前的永恒的主题。只不过塞内加是个有名的哲学家，他的问题就放大和变得尖锐、其实每个人都时时面对这样的矛盾，也就是人类性本恶那一面和性本善另一面的冲突。塞内加的哲学思考，是他理智的抽象思维的结果，而他的行为，则是他隐于内心的欲望。哲学家不能帮助他战胜自己的欲望。”我们或许只能 在不同情景当中 看待 塞内加的表现吧，他 面对 暴政的威逼利诱 ，不能 抵御住自己 的堕落，但是 他在科西嘉流放期间，以及被赐 饮毒酒之前 的一些醒悟忏悔 的言行，还是比较真诚的。罪的试探，实在 是 把很多人拉下水。 这段关于流放的文字，也摘录出来 献给 一些 遭到 逼迫 也 去了科西嘉的人吧。

短暂的生命需要珍惜

这是属于英国出版的一系列政治和哲学书中的一本，整套书选取的都是些散文非小说类。这本书读起来很短，三篇长文章，《论生命之短暂》、《致赫尔维亚的告慰书》、《论心灵之安宁》。论生命之短暂 说得是短暂的生命需要珍惜，“人们不会让别人获取自己的地产，一点儿小小的地界纠纷，都会使他们即刻抄起石头拿起武器大动干戈；然而他们却能任由别人侵占他们的生命——咳，他们甚至自己请人来掌控他们的生命。你会发现没人会愿意别人分享自己的钱财，但是我们每个人瓜分了自己的生命！”致赫尔维亚的告慰书 这是一封作者被流放偏远地区不久写给母亲的安慰信，“如果我能先让自己振作起来，肯定也会有力量让您振作起来”“在止住自己的伤口流血之后，我倾尽所能，挣扎向前为您包扎伤口”优美的语言，加上深刻的道理，当然还有古希腊罗马人崇尚的论辩和演讲，这是本值得一看的书。