《倒退的年代》章节试读

《倒退的年代》的笔记-野狼和羔羊：贪赃枉法者的修辞术（5） - 野狼和羔羊：贪赃枉法者的修辞术（5）

现在让我们听听卡尔·波普尔（Karl Popper）对“密谋理论”所下的定义：
　　……这种理论生成的年代早于大多数宗教形式，在荷马的史诗中，它被视为和社会观念十分密切的观念。神祇无边的威力让荷马想到，发生在特洛伊平原上的兵燹之灾，不过就是奥林匹亚山上众神钩心斗角的结果。密谋的社会学理论因此可被视为一种解释宗教神性的方式。以这种方式看待神祇之人便认为他们只凭自己的专断任意处理世上所有的事。不过密谋的社会学理论是在大家不相信神以后才发展起来的，因为大家很想知道，如今是谁取代了他的地位。他的角色现在由各个权力掌握者扮演，而所谓的“权力掌握者”可以是个人或团体：人家会指控某些不怀好意的压力团体在幕后主导经济大萧条以及我们所承受的一切痛苦。阴谋的社会学理论在内容上虽然呈现的真理有限，却广泛地流传开来。当这种理论的信徒一旦掌权后，他们便会假戏真做，利用所服膺的观念来为某些事件进行清算……当希特勒上台后，便以锡安智者阴谋论的神话作为施政基础，而且他决定要用自己的一套阴谋来反制那套阴谋。

《倒退的年代》的笔记-第79页 - 诺伯托 博比奥：重新审视博学之士的命运

“乐观主义者的座右铭是：“你别杞人忧天，一切都会顺顺当当。”而被悲观主义者奉为圭臬的则是：“你还是干你该干的吧，纵使世事每况愈下也是一样。”在这两种态度之间，我还是比较中意后者.....我倒不是说所有乐观主义者都是自命不凡的肤浅分子，而是说所有自命不凡的肤浅分子都是乐观主义者。我已无法在我的心中清楚的区分两件事：其一是愚蠢地对历史意图或上帝产生坚不可破的信心；其二是虚荣地自以为是世界中心，凡所发生的都是向他显露之征兆的态度。”

《倒退的年代》的笔记-死亡的缺憾与好处（4） - 死亡的缺憾与好处（4）

然而，就算我是柏拉图、蒙田或爱因斯坦，并且愿意竭尽全力描述我的经验，但我还是没办法完整呈现我全部的经历，比方如何描述面对爱人脸孔时心中的感受，或者面对夕阳时心中所生的领悟。康德自己在仰望满天繁星的夜空时也没有将他当时所理解的事物全部教给我们。
原先我一想到自己一死，生前那个经验宝藏势必随之陪葬，便会悲从中来，但现在想到，如果长生不死，独自扛着那发霉的、压迫人的、褪色残缺的记忆重担，也叫人难受。也许最好的办法是：在上天赐给我的余下岁月里，继续将讯息留在瓶中传给后世之人，然后平静地等待着被圣方济各称为姊妹的死神到来

《倒退的年代》的笔记-第290页

唯有怀着谦逊的态度回归传统的宝藏、价值永不变质的宝藏，我们才有可能和自己以及和自己的命运言归于好。

《倒退的年代》的笔记-圣战、激情以及理性 - 圣战、激情以及理性

反思自己的价值观也同时意味着，我们并非决定容忍接纳一切，有些事情在我们看来从本质上就是无法容忍的。
接受异己这个原则是诸多价值中最站得住脚、最不需辩论的。而且我们也认定，因为我们的文化知道如何宽容对待异己，所以它是颇具成熟度的文化，还有，那些隶属于我们文化却不能容忍异己之人才是真正的野蛮人。
对于“传统”有着较为严肃思考的人（其中包括很多支持“国家联盟”的选民）不仅会转而实行原始民族仪式，信仰原始民族神话，有时也会寻求佛教的启迪甚至是伊斯兰信仰，把那些另类选择当作开发灵性的有效方法。他们这批人士总在那里提醒我们，西方世界未必比他人优越，而且反而在进步的意识形态笼罩下日渐凋萎，所以有必要向他者学习。
从这个角度来看，右派似乎正面临一种叫人惊奇的分裂。但也许这只是一种迹象：在这个极度仓皇的时代（我们显然活在其中），没人知道该将心灵的船舶停靠在哪处信仰的港湾。
　　然而，正是在这种手足无措的时代中，我们才更应该知道使用理性分析作为利器，以便批判别人的和自己的偏执与迷信。我衷心期盼学校能引导学童讨论这些事，而不是在记者会上应景谈过就算。

《倒退的年代》的笔记-第295页 - 《相对主义？》

“尼采思想体系中的相对主义和文化人类学定义中的相对主义鲜少相关，因为前者不相信事实，而后者从不质疑事实。”这话不对吧？文化人类学从老早开始就质疑所谓“事实”了。

《倒退的年代》的笔记-第9999页 - 算是集合吧，写在一起。

《前言》
“那么这次重新返回古藤报系统的新阶段可是风风光光的，那是彻彻底底取消影响的部分。”
“晚近几年出版的一些难能可贵的宣传小册，不妨用下面的这句历史的呐喊作总结：救命啊妈妈，土耳其人来了。”
《关于战争与和平的几点思考》
旧战争（前线、正面厮杀、中立国、牺牲生命）
海湾战争 a.确切的敌人不明（不能按国别划分→d）
b.无正面战场（→d）
c.军工业、第二三产业—战争逻辑>国家
d.敌方发言机会，信息封锁失效—传媒&网络 （战争正当性）
e.拒绝交战双方牺牲
“大众传媒产品...波斯湾这场新战争根本没有发生...大众传媒的一项基本定义是贩卖幸福快乐而非哀愁痛苦...战争是不能打太久的。”
911 a.前线荡然无存（无敌方代言人）
b.敌方（外族&同胞）
c.新传媒传递恐怖气氛
“把这场冲突定位成大型间谍战，并在恐怖主义的财政中心里将他瘫痪掉。然而美国政府也得立即弥补国内深深受到羞辱的公共舆论，而唯一能立即达成这目的的，便是宣布重新进行一场新战争。”

《倒退的年代》的笔记-第274页

这是JC那一版的耶稣喂！！！！！！！JC叔啊喂！！！！！！！没人发现这个梗吗吗吗吗吗！！！！！

《倒退的年代》的笔记-野狼和羔羊：贪赃枉法者的修辞术（11） - 野狼和羔羊：贪赃枉法者的修辞术（11）

这也许是贪赃枉法修辞术中最聪明巧妙的例子：我们有权将武力加诸他人身上，因为我们代表了现存最佳的政府形态。然而修昔底德自己又提供我们另一个极端之贪赃枉法的修辞格。其精要之处已不再是寻找借口以及宣战理由，而是直接强调贪赃枉法的必要及其无法规避的现实。

《倒退的年代》的笔记-第42页 - 喜好美国并为和平而走

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“以前大家可曾考虑不过如何解放被送往古拉格的可怜公民，俄罗斯人、乌克兰人、乌兹别克人或爱沙尼亚人？不曾。因为，假设真要这样发动战争，那么从将牺牲的人命和核战危机的解读来看，要付出的代价达到难以想象。因此，大家总是回到政治层面考虑，因为政治纵使背后有高度意识形态支撑，但终会看到事件的务实层次。所以大家大家便推延观望，期待以不残酷的方式获取最大利益。”...

《倒退的年代》的笔记-不再信神的人便相信一切（11） - 不再信神的人便相信一切（11）

针对如此多陷入危机的意识形态，大家开始对于所谓的“传统思想”频送秋波。根据上述这种思想，在历史演进的过程中，“我们始终朝更接近真理的方向迈进”此一命题并不为真，而且验诸史实，所发生的现象正好与该命题相反：如今等待我们去理解的事物，其实那些如今早已消失的古文明老早就已明白透彻了。同时，唯有怀着谦逊的态度回到传统的宝藏、价值永不变质的宝藏，我们才有可能和自己以及和自己的命运言归于好。
这种理论最早由哲学家皮尔斯（Charles Sanders Peirce）提出，接着由波普尔（Karl Popper）及其他理论家发扬光大。根据这种理论，科学在不断进步的过程中也不断地在自我修正，利用试错的方法来反证自己的假设，一方面允许自己出错，另一方面认定一次失败的实验绝非全盘皆输，甚至和一次成功的实验具有同等价值，因为前者有力地证明了大家正在努力的方向是错误的，所以必须加以修正或回到原点重新出发。
　　这也是几个世纪以来“实验学院”一向坚持的原则。该组织的座右铭即为“证明再证明”，而所谓的“再证明”并不是单纯把同一个实验再做一次就好（如果真是这样也就没什么价值了），而是排除没办法用理性之光和实验作为依据的成分。这种思考方式我先前已经说过，它反对任何形式的原教旨主义派、反对用字面意义来阅读宗教圣典（就算圣典也必须不断拿来重新检视探讨），反对以武断的单一方式推销自己的理念。这即是“好的哲学”（从寻常的意义和苏格拉底的意义来审视都一样），这才是学校该教给学生的。

《倒退的年代》的笔记-1~300 - 1~300

梁文道在凤凰卫视上做节目吹捧艾柯，说艾柯是当今世界上最博学、最畅销的学者、大师！我一向很反感大师这样的称号，因为它最容易让我想起武打小说中的和尚，都是被成为大师。梁文道也习惯不带头发，让我有点怀疑他表达的暗示性自我指向。艾柯的《玫瑰》《鲑鱼》，我都是看过的，能在全世界流行，自然有它们的绝妙之处，包括这本《倒退的年代》，观点和思考、表达与立意也是非常的精彩，这也是毫无疑问的，也可以说是惊艳之作。梁氏对艾柯的致敬并不过分。过分的是，为什么就要称人家是大师，最博学的人呢？这就是麻烦所在。试想一下，如果梁文道为一两个名不见经传的人说几句话，可能就不能显示他的博学和深刻可以评论艾柯。没有读过艾柯的人，一看自己连大师、当世最博学的人的书都没有读过，岂不自惭形秽，肝胆涂地地承认：梁文道，博学啊！

《倒退的年代》的笔记-第13页 - 前言：螯虾步履

一个人为了某种政治立场的抉择而奋斗不懈时（在这种情况下，他也在文明和伦理道德上作了取舍），他有权利也有义务准备在未来的某天承认自己所犯的错误，但这还是得从一个原则出发：他必须以合理的方式行动，而且不遗余力谴责相反意见。
我无法想象在选择辩论时有什么秩序可言，并让候选人说出：“你说得对，但还是请大家投给错的这边。”在选举辩论过程中，对于对手的批评必须竭尽所能地不留情面，这样至少可以说服中间选民。
此外，有许多被认定为叫人嫌恶的批评都是对于风俗道德的批评。而且这种对于风俗道德的批评（借由他人的罪恶，人家经常也谴责自己，至少是自己蠢蠢欲动的渴望）必须严苛。也就是说，我的阵营这边要把伟大的模范和榜样挂在嘴边，因为如果要批评的是风俗道德上的事，那么就必须拿出贺拉斯（Horace）的态度；如果你的态度像维吉尔（Virgilio），那么就是在写诗，尽管这可能很很美，但只能用来颂扬当权的主上。
然而世道黑暗，风俗道德如此败坏，甚至于批评的权利即使不被新闻检查措施扼杀，也要成为社会舆论的众矢之的。

《倒退的年代》的笔记-第20页

支持旧日战争的理念是：所有的公民都认同自己这方的正当性而且急着将敌方杀个片甲不留。可是我们在海湾战争期间看到的情形却并非如此，传播媒体不仅让公民的信念开始动摇，而且还让他们在面对敌人的伤亡时内心感觉痛苦，因为敌人的死不再是遥远且不可预料的事件，而是一幕幕叫人难以承受的事实。在人类历史上，交战国首度同情敌方。

《倒退的年代》的笔记-第3页 - 1

艾柯的这本写的不错，对这些年世界的折腾看的很透，特别是西方，特别是欧洲，文化、宗教、信仰、经济的差异与错位带来的动荡，都很值得一读。就是对东方涉及不多，东方也符合这个总的判断吗？

《倒退的年代》的笔记-私生活的消失（1） - 私生活的消失（1）

疆界的概念和人类历史同等古老，甚至和所有动物一样由来已久。动物生态学告诉我们，每种动物都会捍卫自己的地盘，尊重其他同类的领地，这个认知根植本性之中，当它在自己的地盘内时才会觉得安全自在，而且如果谁胆敢闯入，它就将对方视为死敌，非得斗个你死我活不可。文化人类学向我们指出，这种不可侵犯的公约会因文化类型而有差异，还有，在某些民族中，一个人和与他交谈之人的距离会被认为是互相交心、彼此信赖的表示，可是相同的距离换到另一些民族的观念中，却会被认定是侵犯或甚至是攻击的表现。
　　在人类层次上，这个所谓的“保护区域”也从个人延伸到社群。疆界（城市的、地区的、王国的）一直被视为个人保护区域的社群扩张。

《倒退的年代》的笔记-私生活的消失（2） - 私生活的消失（2）

今天观察监视我们的那个“老大哥”既没有特定长相也不是哪个个体，那是全球经济的总体。和福柯的“权力”概念相同，那不是个可兹辨认的独立体，而是一系列中心的总和。这些中心接受游戏规则，彼此扶助到了如下地步：一个替权力中心监视其他上超市购物同侪的人，自己在旅馆用信用卡付款时也会遭受监视。当权力没有脸庞长相时，它就变得不可征服。或者，至少变得很难操控。

《倒退的年代》的笔记-第137页 - 论传媒的民粹主义

事实上,如果把“人民”看作表达单一意志的、呈现相同观感的、好比体现道德和历史的自然定义的话,那么,这种人民是不存在的。实际存在的是理念分歧互异的公民,而民主政体(一如丘吉尔所言,除了其他所有的政体之外,民主政体是最糟糕的政体)的基本精神,便是将国家的统治权交付给获得绝大多数民意赞同的人。

《倒退的年代》的笔记-私生活的消失（7） - 私生活的消失（7）

对于私生活的侵犯已令社会大众习于它被剥夺的事实。我们当中已有不少人养成一个观念：保有一件秘密的最佳方式就是将它公之于世。正因如此，连带产生了一种现象：有人会在电子邮件或电话中公开说出自己要说的，因为他们确定，凡是不闪烁其词、不遮掩的陈述是不会有任何人感兴趣的。
我想说的是，捍卫私生活不仅是司法问题，同时也是文化、道德及人类学问题。我们必须学习如何培养、宣传、鼓励含蓄内敛的态度，教导自己在面对自己和别人时学会含蓄内敛。至于尊重别人隐私这件事，我想最佳的例子便是曼佐尼了。