中国人类学评论（第21辑）

章节摘录

　　斯宾格勒的文明形态学同样是矫揉造作的。他那些依据强弱、组织严密与否的准则对文明与国家进行的道德分类、历史哲学，或是广袤的思考，对大众来说没有意义。那只是对文化目的与历史使命的过时公式，或阻碍通俗历史学前进的无意识社会学之废诏，或所谓的党派社会科学的回归。在基佐（Guizot）那里，社会学家能找到更多的思想与事实。我们希望有某种文明历史地图，能借以评判某一工作的启发性意义，其效用当是不容置疑的。然而，我们又对此工作心存忧虑。进一步说，如果形态学须被分成简单的事物分布层与事物分布区地图，如果须从文化的先验意识，或是从某种文化的先验意识出发，则其将充斥着预期理由式的逻辑错误。　　实际上，这些方法与概念只有在被完整应用时才不致产生谬误。必须补充的是，在达成民族志方法--我们并不认为它具有过大的确实性--方面，此法有效，但仅仅使用此法往往是不够的。借由成问题的文明史来书写所谓的无历史民族的历史，是一种很大胆的尝试。毋庸讳言，在民族志书写方面，民族学和社会学的概念都没有那么可靠，而只能充当语言学和考古学的配角。然而，在与其他学科概念一起运用之时，它们往往能达到令人瞩目的效果。让我们再来看看美国社会人学家的工作。博厄斯关于广泛流传于北太平洋地区的神话假说，更接近于事实，而且几乎是可以确证的。再如威斯勒关于北美印第安人服装的亚洲样式的推论，以及较之更早的，阿德勒（Bruno Adler）关于美洲的北亚风格之箭的假设，同样更接近于事实。然而，最终提供证据的只有萨丕尔（Sapir）在语言学方面的发现，他将众多群组的北美洲语言与一种被称为“原一中一藏一缅”（Proto-sino-thibeto-birmane）的语言层联系在了一起。　　……

书籍目录

目录

主题论文----黄河上游的民俗、宗教与族群



按语 马成俊

同仁县年都乎村村落山神信仰与村落民俗的民族志 唐仲山

黄河上游汉人社会的文化传承与变迁----贵德"家族团拜"的文化透视 张海云

一个藏族牧村的日常表达----一项来自青海省贵德县都秀村的人类学考察 才贝

宗教冲突、贸易冲突抑或族群冲突？

----19世纪末黄河上游一个藏族村落驱逐洋教士的过程分析 马成俊

地方社会与国家权力----从文书看撒拉族与1781年的教争 马成俊

跨学科讲坛

夷夏之辨和文野区分 罗志田

访谈

他者与面具----人类学家郭净访谈录 李伟华

译文

文明的要素及其形态 Marcel Mauss [文] 巫能昌[译] 刘永华[校]

作为"文化斗争"的人类学----弗朗兹*波亚士职业生涯中的科学与政治

George W. Stocking, Jr. [文] 孜子[译]

问题讨论

A Note on Ethnology in China:

Minzuxue:Minsuxue::Ethnography:Ethnology? Nicholas Tapp

研究札记

边界与族群认同----论淮夷及其与周人之关系 徐 峰

田野随笔

卡瓦格博朝山记 郭 净

读书会----"基督教人类学"

按语 黄剑波

物性、现代性与宗教皈依----读《基督现代》 王媛

读《赞颂新耶路撒冷》 张猷猷

读《归信的理由》 方静文

读《以上帝的形象》 方静文

成为罪人与成为无罪 黄剑波

文化人类学席明纳

Ana Diaz / "花歌"传统：14-16世纪墨西哥古书抄本所描绘的土著历史

张展鸿/寻香记----香料、人类学、遗产

述评

学术与政治----重读韦伯关于知识与知识分子伦理问题的论述 吕新雨

人类学家的黑色大理石墓碑----记海门道夫的南亚研究 坚赞才旦

费鹤立与中国少数民族舞蹈研究 何国强

书评

《费孝通与乡土社会研究》 赵旭东编 马洁文评

《四川的羌族----汶川大地震前后（1950-2009）》 李绍明、松冈正子编 胡鸿保、伍婷婷评

《人生史与人类学》 王铭铭著 刘琪评

稿约

作者简介

《中国人类学评论(第21辑)》重点：同仁县年都乎村村落山，神信仰与村落民俗的民族志、黄河上 游汉人社会的文化传承与变迁一一贵德“家族团拜”的文化透视、一个藏族牧村的日常表达——项来自青海省贵德县都秀村的人类学考察、宗教冲突、贸易冲突抑或族群冲突？——19世纪末黄河上游一个藏族村落驱逐洋教士 的过程分析、地方社会与国家权力——从文书看撒拉族与1781年的教争、夷夏之辨和文野区分、Nicholas Tapp A Note On Ethrlology in China：Minzuxue；Minsuxue；Ethnog-raphy；Ethnology？卡瓦格博朝山记。

图书封面

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