《金枝（上下册）》章节试读

《金枝（上下册）》的笔记-第49页

一般的结果是：在社会进化的这个阶段，最高权利往往趋向于落入那些具有最敏捷的智力和最无耻的心地的人们手中。如果比较一下他们的诈骗行为所造成的损害，和他们的聪敏所带来的好处，我们会发现，好处大大超过危害。那些居于高位的愚蠢的好人给世界带来的损害，大概比聪明的无赖带来的损害要大得多，一旦那位机灵的恶棍达到其野心的极点，而不再有任何进一步的自私的企求之时，他就可能、并且常常真就这样做：把他的才干、经验、财富转向为公众服务。对许多人来说，他们愈少处心积虑地牟取权力，他们就愈能善用其权力做出有益于公众的事情，无论他们所追求与赢得的是财富或政治权柄或其他。在政治领域里，那些足智多谋的权术家，残酷无情的胜利者，可能最终成为一个贤明而豁达的统治者。

《金枝（上下册）》的笔记-第15页

弗雷泽认为，耶稣复活的说法与东方异教在这方面的先例，并无二致，这传说是从被它打败的东方异教那里因袭过来的。当基督教刚刚兴起的时候，它不能不为了争取群众而在一些地方同它的对手来点妥协，这样，人们接受起来才会更便当些。

《金枝（上下册）》的笔记-第119页 - 树神崇拜

西里伯斯岛上的另一部落托毛利人在砍伐一棵树的时候，总是现在树根前放一堆槟榔子，邀请住在这棵树上的精灵乔迁他处，他们甚至还在树干上靠上一张梯子，让精灵安全舒适地从树上下来。
这个梯子太萌啦有没有！！！

《金枝（上下册）》的笔记-第49页

就巫术成为公共职务而影响了原始社会的素质而言，它趋向于将管理权集中在最能干的人手中。它将权力丛多数人手中转到一个人手中；它将一个民主制度更迭为一个君权制度，或者说更迭为一个元老寡头统治。旧的观念以为原始人是人类最自由的人，这恰恰同事实相反。那时，他确实是一个奴隶，虽然并不隶属于某一个看得见的奴隶主，但却隶属于他的过去，隶属于他已经死去的祖先们的阴魂。这些阴魂缠着他整个一生，并用一根铁鞭统治着他。对他来说他们所做过的都是正确的榜样，都是他必须毫不怀疑地盲目服从的不成文的法律。在这种情况下，极少有可能让有卓越才能的人去改进旧有的习俗。最能干的人被最无能、最愚笨的人拉了下来。由于这样的社会可能人为地抹煞实际存在于人们之间的天生能力和气质上的巨大差异、以及各种天然的不平等，并使之成为虚假的、表面上的平等，这种社会的外表也就必然呈现出一种始终不变的单调。尽管后来曾有一些蛊惑家、梦想家将其夸赞为人类的理想国度和黄金时代等等，然而它实际上是低级呆滞的社会。

《金枝（上下册）》的笔记-第82页

旧的观念以为原始人是人类最自由的人，这恰恰同事实相反。那时，他确实是一个奴隶虽然并不属于某一个看得见的奴隶主，但却隶属于他的过去，隶属于他已经死去的祖先们的阴魂。这些阴魂缠着他整个一生，并用一根铁鞭统治着他。对他来说他们所做过的都是正确的榜样，都是他必须毫不怀疑地盲目服从的不成文法律。在这种情况下，极少有可能让有卓越才能的人去改进旧有的习俗。 由于这样的社会可能人为的抹煞实际存在于人们之间的天生能力和气质上的巨大差异，以及各种天然的不平等使之成为虚假的、表面上的平等，这种社会的外表也就必然呈现出一种始终不变的单调。尽管后来曾有一些蛊惑家、梦想家将其夸赞为人类的理想国度和黄金时代等等，然而它实际上是低级呆滞的社会。在这种情况下，任何事情只要能够开发才干，并根据人们的天生能力而调配权力等级，从而有助于社会进步，那就应受到一切关心人群真正利益的人们的欢迎。

《金枝（上下册）》的笔记-第151页 - 第十三章 罗马之王与阿尔巴之王

女神的角色往往由雕像或妇女担任，如果是后者，那么往往是王后。
国王曾作为化身和女神结婚，但由于体力等方面的测试，他们曾输给别人并让出自己的王位。

《金枝（上下册）》的笔记-第50页 - 第三章 交感巫术

在人类早期社会，专制政权竟是人类的最好朋友，甚至听起来似乎背离事实，即它也是自由的最好朋友。如果说巫术曾经做过许多坏事，那么，它也曾经是许多好事的根源；如果说它是谬误之子，那么它也是自由与真理之母。

《金枝（上下册）》的笔记-第36页

在印度教的古书里记载着一条规则：在新婚之夜，新郎必须和他的新娘安静地坐在一起，从太阳落山直到天空星光闪烁。当北极星出现，他必须指给她看，并对这颗星说：“您是坚定不移的，我看见您了！您这永恒的星。求您坚定地和我同在吧，啊，您这旺盛的星！”然后转向他的妻子，他必须说：“布里哈斯帕蒂已经将你赐给我了，为我，你的丈夫，生儿育女吧！跟我白头到老吧！”济慈曾在他最后的一首十四行诗里表达过这个愿望：明亮的星星啊，愿我像您一样坚定不移——请不要独自闪耀您的光华在夜空里！

《金枝（上下册）》的笔记-第137页 - 第十一章 两性关系对于植物的影响

将树模拟为男性与女性，因此男女关系及行为对树木的活动有影响
行为：
1、禁欲（自己不进行繁殖，可以帮助植物繁殖）
2、在播种时纵欲

《金枝（上下册）》的笔记-第94页

因此，挡后来宗教与迷信的区别出现以后，我们就发现祭祀与祈祷是具有宗教热忱和文明社会人士的消闲娱乐，巫术则是迷信与无知者的慰藉。

《金枝（上下册）》的笔记-第60页

宗教从一开始仅是对超人力量的微小的、部分的承认，随着知识的增长而加深为承认人完全地、绝对地依赖于神灵。

《金枝（上下册）》的笔记-第18页 - 第一章 林中之王

这些故事绝不可看作是无谓的诗的象征，仅仅把青春和美比作转瞬即逝的美丽花朵。这类故事包含着一个更深的哲理——即是关于人的生命与大自然生命之间的关系。这个可悲的哲理导致了悲剧性的行为。

《金枝（上下册）》的笔记-第52页

巫术同时也相信神灵。
同宗教不同的是巫术将神灵视为与其他无生命之物是一样的，是无意识无人格的神灵。
而宗教则把神灵当做一种信仰并对之表现出一种谄媚，试图使他按照自己的利益改变事物的发展趋向。
宗教有理论和实践两个必要的组成部分。
理论即是信仰，实践则表现在对信仰对象的取悦。

《金枝（上下册）》的笔记-第36页

明亮的星星啊，愿我像您一样坚定不移~请不要独自闪耀您的光华在夜空。Keats

《金枝（上下册）》的笔记-第23页

正如希望得到的结果并不真正是由于遵守了巫术仪式而取得的一样，可怕的结果也并非真由于触犯了禁忌才出现。如果那个设想的不幸必然要跟随犯忌而到来，那么禁忌也就不成其为禁忌，而是一种劝人行善的箴言或一种普通的常识了。“不要把手放在火中”，这句话并不是禁忌，而只是一种常识性的道理。因为这种行为如不禁止，必然要造成实在的后果，而不是一种想象的不幸。简言之，我们称之为禁忌的那些消极性箴言，跟我们称之为巫术的积极性箴言一样，都是虚幻无用的。

《金枝（上下册）》的笔记-第56页 - 第四章 巫术与宗教

这种“圣色伽利”弥撒只能在一座荒废的或已毁坏的教堂里举行。在那里，猫头鹰愁闷地叫着，蝙蝠在黑暗中乱飞，流浪者夜宿于其中，而癞蛤蟆匍匐在被亵渎了的圣坛之下。那位邪恶的神父带着他的轻佻的情妇在夜里来到这里。当十一点的钟声敲响第一声时，他就开始咕哝着倒背经文，而恰好在钟声发出呜咽的哀鸣时终止。他的情妇充当着他的执事，他那祝福用的圣饼是黑色的带有三个尖角，他不贡酒但却喝一种井水，在那井里曾扔进过未受洗礼的婴儿。他也画十字，但却是用他的左脚在地上画的，他还做其他的许多事情，任何一个虔诚的基督徒看到这一切都会被吓得终身说不出话来。而他用经文去诅咒的那个人也将慢慢地衰弱下去，任何人都说不出他究竟害了什么病，甚至连医生也束手无策，他们并不知道此人是由于“圣色伽利”经文的诅咒而慢慢死掉的。妈的好带感！哥特范儿！

《金枝（上下册）》的笔记-第23页 - 第二章 祭司兼国王

在那些年代里，笼罩在国王身上的神性绝非是空洞的言词，而是一种发自坚定的信仰的表达。在很多情况下，国王不只被当成祭司，即作为人与神之间的联系人而受到尊崇，而是被当作神灵。他能降福给他的臣民和崇拜者，这种赐福通常被认为是凡人力所不及的，只有向超人或神灵祈求并贡献祭品才能获得。…在他（野蛮人）看来，世界很大程度上是受超自然力支配的，也就是说，这种超自然力来自具有人性的神灵们，他们如他自己一样，凭一时冲动和个人意愿行动，又像他自己一样极易因人们的乞求怜悯和表示希望与恐惧而受到感动。在一个如此想像的世界里，而开化的人认为自己影响自然的过程以谋自身利益的这种力量是无限的。…他，一个野蛮人自身就拥有为促进自己及同伴们的幸福所必需的全部力量。

《金枝（上下册）》的笔记-前言 - 前言

布尼奥罗地方曾经遵行的习俗：每年从各部落里选出一人假扮为王，把他当作已故国王的化身，让他同已故国王的遗孀在其陵庙中同居，为王七日，然后绞杀。这习俗同古代巴比伦人的撒卡亚节的习俗非常近似。古巴比伦人在撒卡亚节期间有一位假扮为王的人，身穿王袍，享御真王的姬妾，五日后即被剥去衣衫，鞭笞至死。

《金枝（上下册）》的笔记-第86页 - 第六章 巫师兼国王

巫师往往发展为祭司或国王：和魔鬼/ 神明有联系，拥有超自然能力
掌控天气、食物等，情况好时受尊重，不好时被毒打、辱骂等。
巫术被识破，巫术被宗教替代，祭司代替巫师成为领导。
趋向于间接途径：诉诸神的权威为其完成自己不能完成的事。

《金枝（上下册）》的笔记-第141页 - 第十二章 神的婚姻

狄安娜不仅是森林女神，更是自然繁衍生命的化身，也是猎人和放牧人的守护神。
神的婚姻：
被想象为与神结婚的妇女往往会被像神的配偶一样对待，地位不低于埃及王后；
妇女与神的雕像、河神、精灵等结婚

《金枝（上下册）》的笔记-第56页

我们不应当对巫术这个字眼抱那种在现代人心目中几乎不可避免地引起鄙夷的看法。古代巫术正是宗教的基础。虔诚的、要想获得神的恩惠的人，除非双手抓住神，否则就没有成功的机会。而这只有通过一定数量的典仪、祭品、祷词和赞歌等等才能做到。神自己也启示过，只有这样对待他，才能使他去做那些要求他做的事。——马伯乐

《金枝（上下册）》的笔记-第15页 - 第三章 交感巫术 第一节 巫术的原理

思想原则：
一，“同类相生”或果必报因。
二，物体接触之后会继续远距离的作用。
不局限于人类的活动而可以普遍应用。
同属交感巫术，分为顺势巫术和接触巫术。
顺势巫术：
应用：
破坏或毁掉偶像伤害或消灭敌人：扎小人
善良的愿望：
催生，助孕，
收养，复活，
防治病症，优点：治病过程不用在病人身上进行完成，而可以在医生身上进行
求得更多的食物
分类：包括积极规定和消极禁忌
禁忌并不具有实际弊害，而是虚幻无用的例如：禁止食用某些食物，禁止在丈夫出征时行为不端等
相互作用
人影响植物生长
以死人为手段进行巫术
动物形象将特性传授给人类
非生物传播幸福和灾难
形成习俗：
潮汐
寿衣
城池建设

《金枝（上下册）》的笔记-第108页 - 第八章 局部自然之王

第八章 局部自然之王
祭司是名义上的国王，既掌握君权，又掌握神权。
各地有各种“局部自然之王”
第九章 树神崇拜
第一节 树神
各地都有崇拜树神的传统，日耳曼至今留存着，对伤害树木有严苛的惩罚
原因：
1、花草树木与人一样都有灵魂，对他们不恭敬会遭致报复。（有时候只有特定种类的树才被认为有灵魂。）
体现：砍树时要温柔地照顾树的情绪、砍树人表明自己是奉命前来，请求宽恕、威胁树木不结果就砍伐它、男性与女性树木的婚礼、人工授精（这还挺科学的= =）、对待孕妇一样对待开花的树。
2、认为树是死去的人的灵魂依附，左右后人的运气。
第二节，树神具有造福于人的能力
对树的认知变化：树是树神的身体 -> 树是树神的一个居所，树神可以自由地自其中来往
泛神论 -> 多神论
这种神不再是树神，而是森林之神
作用：
1、天气
2、庄稼
3、六畜兴旺、妇女多子
第十章 现代欧洲树神崇拜的遗迹
五朔节
观念：树神不是树本身，而是有人形的化身（在拟人化习俗中可见），且树神的能力在这些人形身上也有。
典型：英国 绿衣杰克

《金枝（上下册）》的笔记-第454页 - 第四十八章第五节谷精变化为猫

喵喵~

《金枝（上下册）》的笔记-第51页 - 第四章 巫术与宗教

巫术最早是科学的“近亲”：一切事件都是必然发生的，没发生是因为巫师没有严格按照规则执行。
错误原因：对“相似联想”和“接触联想”错误的认识。
作者对宗教的界定：信仰超人力量，并取悦之。
因此，自然行为是可塑可变的，取悦神可以反自然规律。
而神可以被取悦则证明了，宗教中认为神是具有人的性质的。
综上，宗教有反科学的部分。
体现：巫师VS祭司
巫师：有操控神的能力，目的可能卑劣
祭司：膜拜神，目的正当
虽然有将宗教和巫术混淆的现象，但是巫术的确早于宗教出现，且这样的现象具有普遍性。
转变理由：发现巫术无效，人无法左右某些自然力，因而依赖并恳求一些人看不到的权力的悲悯，并希望得到灵魂饿安宁。
转变缓慢（几个世纪之久）原因：巫术的谬误并不容易被识破，而失败不明显。

《金枝（上下册）》的笔记-第49页

纯粹的交感巫术认为自然界的一个事件必然接着另一个事件发生，不需要神灵或人的干预。
这在某种程度上与现在科学的基本概念相一致的。
只是巫术最大的谬误是对事物性质的认识，认为用“相似联想”或“接触联想”从而能通过类似的规律达到自己所想要的结果。

《金枝（上下册）》的笔记-第63页 - 第五章 巫术控制天气

第一节：为公众服务的巫师
巫师具有“人神”的身份，从每个人自己进行巫术，到将巫师作为为群体服务的目的将他们分离出来，是社会的进步。
巫师的确会行骗，但群体给予的责任让他们去寻求知识和真理，这对早期社会有利。
第二节：巫术控制雨水
祈雨巫师是很重要的人物
祈雨方式：水、火、血、双生子（被认为有控制自然的力量）、骨灰、动物（黑羊、青蛙）、龙、诉诸神的慈悲、石头。
雨水充沛处用这些为禁忌，防止雨水过多。
第三节：巫术控制太阳
日蚀时向太阳射带火的箭
印度在清晨贡献祭品给太阳催生
献给太阳车和马（想象太阳是一辆马车）
玩当地的游戏加速太阳和月亮的速度
第四节：巫术控制刮风
用动物的内脏执行的巫术、产后的女人被认为有控制风的能力
风会带来灾难，枪声等吓走风，举行巫术哄骗走风等。

《金枝（上下册）》的笔记-第321页 - 31阿多尼斯在塞浦路斯

看到有趣的推论。关于帕福斯祭司王的祖先和阿多尼斯的父亲辛尼拉丝的这些故事，其中有一些是值得我们注意的。首先，据说他的儿子实在一次五谷女神的节会上与他女儿弥尔赫乱伦而生的。……据材料看，许多古代帝王都有和女儿乱伦的类似情况。若说这些材料毫无根据，似乎是不可能的，若说这些情况全是反常淫欲的偶然爆发，似乎也是不可能的。我们可以怀疑它们本来就是在某一特定情况下为了一定原因而实际遵守的惯例。有些国家是根据妇女来推断皇家血统的，结果皇帝掌权只有依靠与有继承权的公主结婚，公主才是真正的君主。……所以如果国王希望在妻子死后继续统治，他唯一合法的方法就是和他女儿结婚，因而通过女儿延续皇帝称号，他原本就是通过她的母亲才得到这个称号的。
据说辛尼拉丝十分英俊，阿芙洛狄特本人也向他求过爱。那么，看起来，正如某些学者所观察到的，辛尼拉丝在某种意义上与他漂亮的女儿容貌一样，这个容易激动的女神对阿多尼斯也是倾心过的。……皮革马利翁是塞浦路斯的腓尼基王，据说他爱过阿芙洛狄特的一尊偶像并将偶像带到床上同睡。我们考虑到皮革马利翁是辛尼拉丝的岳父，辛尼拉丝的儿子又是阿多尼斯，他们三个一连几代人都传说与阿芙洛狄特有爱情瓜葛，那么我们就不难得出这样的结论，即帕福斯古代腓尼基王，或王的儿子们不仅常常自称是这个女神的祭司，也是她的爱人。……看来可以肯定，岛上所有腓尼基王的儿子通常都有阿多尼斯的称号。不错，严格说来，这个称呼的意义不过是“主宰”而已；但，把这些塞浦路斯国王与爱之女神联系起来的传说使他们有可能宣称阿多尼斯具有神的性质，同时也有人的尊严。

《金枝（上下册）》的笔记-第13页

在那些年代里，笼罩在国王身上的神性决非是空洞的言词，而是一种坚定的信仰。在很多情况下，国王不只被当成祭司，即作为人与神之间的联系人而受到尊崇，而是被当作为神灵。

《金枝（上下册）》的笔记-第36页

《金枝（上下册）》的笔记-第24页 - 第一章 第一节巫术的原理

禁忌来源于相似律。

《金枝（上下册）》的笔记-第58页

我们并不打算在此考虑这样的问题：在社会的表层下，如此牢固且不受宗教和文化表面变化影响的愚昧阶层之长期存在，对于人类的未来有何影响？任何不持偏见的观察者，只要他的研究工作使他探测到这个问题的深度，就很难不将其视为对文明的一种长期的威胁！我们好像是行走在一个薄壳之上，随时都可能被隐藏在下面的正在打盹的力量所破碎。偶尔从地底下发出的一声空响，或突然迸发到空中的一点火焰都会告诉我们，脚底下正进行着什么。

《金枝（上下册）》的笔记-第12页

把王位称号和祭司职务合在一起，这在古意大利和古希腊是相当普遍的。在罗马和古罗马其他城市都有一个祭司被称之为“祭祀王”或“主持祀仪的王”，而他的妻子则拥有“主持祀仪的王后”的称号。在共和体的雅典，第二位（就其重要性而言）地方长官（一年一选）也被称为王，他的妻子也叫王后，两人的职务其实都是宗教方面的。许多古希腊的其他共和体城邦都有名义上的王，据已知情况看，他们的职责似乎都是主持祭祀而且只限于境内一般平民祭祀。许多希腊国家甚至有好几个这样名义上的王同时任职。根据传说，罗马是在废除君主政权之后，指定了一个“祭祀王”，由他来主持过去由国王们负责的祭祀典仪。同样的关于祭祀王由来的传说，似乎也流传在希腊。这种情况有斯巴达的实例为证，它在当时几乎是唯一保留了君主政权形式的希腊国家。在斯巴达，全国性的牺牲祭品皆由作为神的后裔的君王们来奉献。斯巴达的两个国王，一个主持对拉瑟第门｢斯巴达的别称｣的宙斯的祭祀，另一个主持对上天的宙斯的祭祀。

《金枝（上下册）》的笔记-第312页

假如人类一直总是符合逻辑，聪明行事的话，历史就不会是愚蠢与罪恶的漫长记录了。

《金枝（上下册）》的笔记-第12页 - 第二章 祭司兼国王

在古意大利和古希腊，王位称号和祭司职务结合在一起相当普遍。
笼罩在国王的神性为一种坚定的信仰，国王不只是祭司，而是当做神灵。野蛮人认为，神有人身，就不必再诉诸更高的神灵了。

《金枝（上下册）》的笔记-第11页 - 第一章 森林之王

总结如下：
对内米圣林中狄安娜的崇拜，曾起源于极久远的古代，并且其有极大的重要性，人们尊崇她为主管森林，野兽以至家畜和大地产物的女神，信仰她能保佑人们多子多孙和帮助母亲们素利分娩，她的圣火即一个圆形庙宇中的长明灯，由贞女们侍数，与她在一起的还有一位清泉女神伊古利娅，她解救妇女们的分娩之痛，以此来分担本属于狄安定的圣职。人们还认为，她曾与一位古老的罗马国王在圣林中结合；另外，“林中的狄安娜”自己也有一位名为维尔比厄斯的男性伴侣，他两之间的关系正如阿多尼斯之于维纳斯或阿蒂斯之于库柏勒一样，这位神话中的维尔比厄斯在有史时期则以代代的祭司的面貌出现，他们被称为森林之王.他们照规矩总是死在他们的继承者的宝剑之下，而他们的生命又还与林中的一株神圣的树息息相关只有那碟树未受损伤他们才能不遭受攻击，平安无恙。

《金枝（上下册）》的笔记-第241页 - 灵魂的危险

马来半岛巫师拐走心仪女子灵魂的诗歌
我愿做一名射手。
一箭发出，月光暗淡
二箭射出，日光变浅；
三箭出弦，星星躲藏。
但那太阳、星星和月亮都非我的目标，
我最思念的姑娘的心房，
才是我最想去的地方！
姑娘的灵魂啊，
快跟我一起走吧，
快跟我坐在一起吧，
快跟我同眠共枕吧，
咯，咯，咯！魂呀魂！

《金枝（上下册）》的笔记-第48页 - 第三章 交感巫术 第四节 巫师的发展

只有智商高的人，通过欺骗才能使巫术显灵，因而成为上祭司或是首领，之后将他的才干转向为为公众服务，然后形成寡头政治。这种过程对文明进步是有益的。
聪明人的统治使部落强大并吞并其他部落，保证温饱之后追求知识，而知识正是改变人命运最卓越最有力的工具。君主制的出现乃是人类从野蛮状态脱离出来的基本条件。……这种社会（野蛮民主社会）可能人为地抹杀实际存在于人们之间的天生能力和气质上的巨大差异，记忆各种天然的不平等，并使之成为虚假的、表面上的平等。在人类的早期社会，专制统治竟是人类最好的朋友，同时……也是自由最好的朋友。……与野蛮时期的表面自由相比，……自由的想自己所想，自由地决定自己的命运。它（巫术）是谬误之子，同时也是真理之母。

《金枝（上下册）》的笔记-第65页

我们尽管可以正当地不接受巫师的过分自负，并谴责他们对人类的欺骗，但作为总体来看，当初出现由这类人组成的阶层，确曾对人类产生过不可估量的好处。他们不仅是内外科医生的直接前辈，也是自然科学各个分支的科学家和发明家的直接前辈。正是他们开始了那在以后时代由其后继者们创造出如此辉煌而有益的成果的工作。如果说这个工作的开端是可怜的和软弱的，那么这一点应归咎于那通往知识之路的无可避免的艰难，而不应归咎于自然力或人们有意的自我欺骗。

《金枝（上下册）》的笔记-第93页 - 第七章 化身为人的神

认识发展：认识不到自己驾驭自然的局限 -> 认识到自己的渺小
对神的认识：加强了对审的能力的信念
平等消失，放弃用自己的力量左右自然进程
人-神：普遍存在，可能暂时可能长期
两种特别的方式：饮献祭的牲畜的鲜血、神树和神苗
人-神不仅具有神的知识，更具有神的能力
现代残余：13世纪自由圣灵兄弟姐妹会（通过冥想和神建立联系）、1839年有人冒充上帝之子
其他体现：藏区活佛转世各地国王等

《金枝（上下册）》的笔记-第52页

信仰若没有行为就是死的。——圣•雅各

《金枝（上下册）》的笔记-第655页 - 第六十八章 金枝

圣诞节不过是古代异教徒庆祝冬至的节日而已。
我决定以后圣诞节吃饺子！！

《金枝（上下册）》的笔记-第41页 - 第三章 交感巫术 第三节 接触巫术

原理：接触过之后它们之间一直保留着某种联系
体现方面
牙齿
胎盘，胞衣和身体的其他部分
武器和受伤者的关系：留在身体里的血液和武器上的血液
衣服或身上掉下的东西
身体留在沙子上或留在地上的印记，用于捕捉猎物

《金枝（上下册）》的笔记-第15页 - 第三章 交感巫术 第一节 巫术的原理

巫术，作为一种自然法则体系，即关于决定世上各种事件发生顺序的规律的一种陈述，可称之为“理论巫术”；而巫术作为人们为达到其目的所必须遵守的规律，可称之为“应用巫术”。

《金枝（上下册）》的笔记-第37页

在葡萄牙，以及整个威尔士沿海和布列塔尼部分沿海地区，据说仍流传着一种信念：人们生于潮来时，而死于潮退时。

《金枝（上下册）》的笔记-序章 - 序章

一直想全方位地了解世界各地的原始传说和宗教信仰的来源，秋香姐推荐了《金枝》，真的是瞌睡送枕头，完全挠到痒处了。资料丰富，梳理得很系统，归纳得很给力，推理也很严谨。非常好的书！

《金枝（上下册）》的笔记-第50页

人类思想活动总是紧跟战争的胜利而最为活跃；世界上许多伟大的征服者种族通常是极大地推进和传播了文明，从而在和平中，使他们在战争中造成的创伤得以恢复。人类走向文明的第一大步都总是发生在神权政治的专横统治之下。在人类早期社会，专制政权竟是人类的最好朋友，甚至听起来似乎背离事实，即它也是自由的最好朋友。我们这样说并不过分。因为在极端的绝对专制的暴虐统治下，比起野蛮时期的表面有自由，实际上每个人从出生到死亡一生命运早就被世代承袭的习俗的铁框框所注定了的情况，毕竟还有较多一些的自由（在其最佳意义上说的自由），自由地想自己之所想，自由地形成自己的命运。因此，就巫术公务职能曾是最能干的人们走向最高权力的道路之一来说，为把人类从传统的束缚下解放出来，并使人类具有较为开阔的世界观，从而进入较为广阔自由的生活，巫术确实作出了贡献。对于人类的裨益决非微不足道。当我们更进一步想到巫术还曾为科学的发展铺平道路时，我们就不得不承认：如果说巫术曾经做过许多坏事，那么，它也曾经是许多好事的根源；如果说它是谬误之子，那么它也是自由与真理之母。

《金枝（上下册）》的笔记-第58页

宗教体系的矛盾分歧主要是影响着社会中善于思考的知识阶层，一旦走出这矛盾分歧的范围，我们就会发现，愚昧的、软弱的、无知和迷信的人们在信仰问题上完全是和谐一致的，不幸的是，正是这些人构成了人类的大多数。