《中国旅游文化史纲》书评

旅游文化的穴结？

以前读过喻学才老师的《中国旅游文化传统》，今天又看到马勇、余冬林、周霄三位老师的《中国旅游文化史纲》。对中国旅游文化史的研究，由于涉及的各种史料过于庞杂零散，个人认为颇为不易，但看到这么多老师扎根于此领域的研究，屡有著作诞生，又感到十分钦佩与敬仰。《中国旅游文化传统》全书分为6章，按照朝代的顺序，依次分为旅游文化的滥觞（先秦）、勃兴（秦汉魏晋南北朝）、隆盛（隋唐）、新变（宋元）、穴结（明、清前期）和转型（近代）。我觉得这个分法，不能说不合理，但有点太像历史教科书的，对于旅游文化发展的主线，也好似历史教科书中对封建社会的认识，如把隋唐时期定为隆盛，隋唐之后便走下坡路了，到近代便开始转型。其实，随着历史的发展，旅游活动实际上是越来越频繁，我觉得并不存在隋唐时期的“隆盛”，自隋唐以后，应该是越来越盛，尤其是到明清时期，随着商品经济的发展，人们思想的解放，应该是十分繁荣了，而不是书中所说的“穴结”，好像历史书中说的封建社会的下坡路一样。明朝，应该是我国古代旅游文化的最高峰，出现了郑和下西洋的空前壮举。到明朝中后期，商品经济持续繁荣，社会上出现人性解放的光辉和启蒙思想，出现了一大批旅行家，市民冶游逐渐兴盛，旅游景观也大为丰富，甚至还出现了许多有关旅游的理论。明朝中后期的旅游活动，越来越多的是在自然之中寻求寄情山水，娱情怡性，追求自我价值，以和前朝的以其他目的为主的旅行已大为不同，是真正的以自我为目的的旅游，如唐寅、徐渭、王士性、袁宏道、袁中道、谭元春等，他们在旅游中又创造了大量的作品，旅游文学也大为兴盛，更不用说大旅行家徐霞客了。很多文人还开始对旅游活动本身进行思考，探讨旅游的本质。在这方面，王思任堪称最早的旅游理论家，他在《游唤序》中指出：“天地定位，山泽通气，事毕矣，而又必生人，以充塞往来其间，则人也者，大天、大地、大山、大水之所托以恒不朽者也。人有两目，不第谓其昼视日，夜视月也；又赋之两足，亦不第欲其走街衢田陌、上长安道已也。”另一位文学家王士性还把旅游审美分为三种境界：“夫太上天游，其次神游，再次人游，无之而非也。上焉者形神俱化，次焉者神举形留，下焉者神为形役。”在清代也有文人探讨旅游的理论，如清代学者潘耒在《遂初堂记》的《徐霞客游记》中说到：“文人达士，多喜言游。游，未易言也：无出尘之胸襟，不能赏会山水；无济胜之支体，不能搜剔幽秘；无闲旷之岁月，不能称性逍遥；近游不广，浅游不齐，便游不畅，群游不久；自非置身物外，弃绝百事，而孤行其意，虽游犹弗游也。”可见，自明中期以来，在文人学者人性解放光辉的照耀之下，在商品经济繁荣的物质基础之上，各种以追求愉悦、陶冶情操、探索自然、发现自我为目的的旅游活动层出不穷，何来“穴结”之说？