从龚自珍到司徒雷登

章节摘录

　　徐致靖由“斩立决”改为“斩监候”，原来是李鸿章“重托荣禄”，才保住性命。徐、李两家渊源很深，外人不知。他幸免在狱，读书养性，并没有后悔自己卷入维新运动，对前去探监的侄婿言謇博说：“我们主张变法改制，效法明治维新，可谓对症下药，虽然没有成功，但我相信，将来还要走此路，这是大势所趋，少数人阻挠不住的。”狱中，《祭六君子文》《续正气歌》的腹稿都打好了，等他到杭州住下，才默写出来。在狱两年，精通中医的他常为犯人治病，救活了不少人。八国联军进京，全部犯人释放，他不愿走，“我是大清国的犯官，判我绞监候，现在外国人开监放囚犯，我不能听他们的命令”。一直等到监狱的伙食都停了，他才肯出来，并请刑部尚书贵恒代奏请命，两个月后，得到西安来的赦旨，才经天津航海南下，在杭州姚园寺巷定居。这个房子是徐仁铸在戊戌事败母亲病故，扶柩南归后的定居之所。这年8月等到父亲出狱南下时，他已患肺病去世，“徐徐云尔”，父子终于未能见面。当时有人集一联：“不孝男徐仁铸，罪孽深重，不自殒灭，祸延显考；昧死臣谭嗣同，末学新进，罔知忌讳，干冒宸严。”　　徐致靖晚年常说：“我应该跟六君子一起走，留下我有什么意思？”

前言

　　灭人之国，必先去其史；　　隳人之枋、败人之纲纪，必先去其史；　　绝人之材、湮塞人之教，必先去其史。　　——龚自珍　　种瓜得瓜，种豆得豆。　　——中国民谚　　要怎么收获，先那么栽。　　——胡适最喜欢题写的话之一　　18世纪，伏尔泰如此说：　　“倘若伟大是指得天独厚、才智超群、明理诲人的话，像牛顿先生这样一个10个世纪以来杰出的人，才是真正的伟大人物；至于政治家和征服　　者，哪个世纪也不短少，不过是些大名鼎鼎的坏蛋罢了。我们应该尊敬的是凭真理的力量统治人心的人，而不是依靠暴力来奴役人的人。”　20世纪中叶，波普尔在传世之作《开放社会及其敌人》中指出，人们平常所说的人类史往往就是指政治权力史，“没有人类的历史，只有人类生活各个方面的无数的历史。政治权力的历史是其中之一，而它被提高至世界历史”。在他看来，“这是对一切得体的人类概念的冒犯”，“再也没有比把贪污史、抢劫史或放毒史当作人类史更糟糕’的事。因为权力政治学的历史不是别的，而是国际犯罪和集体屠杀（它当然包括某些掩盖它们的企图）的历史。这就是在学校中讲授的历史，有些最大的罪犯被颂扬为历史的英雄”。为什么人们会把权力史看作是人类史，而不是选择宗教史或诗歌史？他认为至少有三个原因：第一，权力影响每一个人，其他的东西比如诗歌只影响一部分人。第二，人们有权力崇拜的倾向。第三，是掌权者喜欢受人崇拜，并且能将他们的意愿强加于人，许多历史书本来就是按掌权者的意志书写的，是在皇帝、将军和独裁者的监督下写作的。权力崇拜往往导致对恶的崇拜，这是人类最坏的一种偶像崇拜，也是人类的一种奴性，是牢狱和奴役时代的一种遗迹，这种崇拜产生于恐惧。这种根源于恐惧的心理，导致我们长期以来只以成败论是非，只以成败论英雄，也就是以权力的是非为是非，从而将文明史简化、畸化为争夺权力的历史。　　文明的过程是一个从神到人的过程，古老的专制者总是习惯于将自己神化。

媒体关注与评论

　　百年中国，多少悲壮剧，前人创造了历史，却有多少被遗忘。傅国涌勤奋博学，百年寻梦，追寻传统，笔底波澜，为后人找回财富，激人奋进。　　——钟沛璋 原中宣部新闻局局长《东方》杂志总编辑　　　　傅国涌的文章有内容，有观点，视野开阔，文字晓畅。，有些地方用墨不多却意味深长。　　——章诒和 中国艺术研究院研究员　　　　傅国涌在尘封的史料中勤奋爬梳，揭示了近代中国不少历史真相，以新的视角给读者新的启发，实现了学术性和思想性的统一。　　——袁伟时 中山大学哲学系教授　　　　傅国涌的文字之所以可信，在于他的理性、道义和人格力量处于同一条直线上。　　——崔卫平 北京电影学院教授

内容概要

傅国涌，历史学者、独立撰稿人，1967年生于浙江乐清，现居杭州。主要关注近代中国的社会转型、百年中国言论史、知识分子的命运史、企业家的本土传统等，并坚持独立的社会批判和文化批判，在多家重要报刊开设评论或历史专栏。评论家李静说：“傅国涌的写作堪称独树一帜，他总将庞杂的史料钩沉与高度的现实关切水乳交融，平静的史家调子里，暗淌着壮怀激烈的焦灼与隐痛。他使用史料的方式是轻柔自然的，没有学问家的卖弄和僵硬；语言也是简洁温暖的，以确切为限但绝不粗陋。”

书籍目录

前言 增量历史观：重读百年中国史／002

第一篇 龚自珍、魏源：告别“衰世”／015

第二篇 “维新公子”陈三立／032

第三篇 不悔与悔：“戊戌第七君子”徐致靖／045

第四篇 “开国会以便人民实地练习”——汤寿潜与晚清立宪运动／063

第五篇 宋教仁登南高峰／074

第六篇 火一样燃尽自己的师复／090

第七篇 烟霞洞中日月短——“新思潮”的代言人胡适／103

第八篇 寄一袋西湖边的桃花给徐志摩／118

第九篇 “应笑书生不自量”：——“中间势力”代言人张东荪／131

第十篇 “昌明教育平生愿”——张元济与商务印书馆／149

第十一篇 “拨伊铜钱”：一代银行家蒋抑卮／167

第十二篇 “棉纱大王”穆藕初筑庐西湖／183

第十三篇 胡氏三兄弟的科学报国梦——兼说“中国科学社”／197

第十四篇 登临吴山：邵飘萍的不归路／219

第十五篇 “纸头敌不过弹头”——史量才为守护“报格”而死／234

第十六篇 陈布雷为何“悔之晚矣”?／246

第十七篇 “我们的校长”——经亨颐与浙一师风潮／261

第十八篇 “书傻子”校长——竺可桢与浙江大学／272

第十九篇 燕京大学：一个“实现了的梦想”——司徒雷登与我比邻而居／285

后记

编辑推荐

　　他们为当代注入灵魂　　胡适和毛泽东关系不错，却为何跟蒋介石去了台湾？　　竺可桢为何被称为书傻子?邵飘萍怎样为言论自由而死?　　龚自珍为何要告别衰世?司徒雷登如何成为杭州荣誉市民?　　“我们应该尊敬凭真理的力量统治人心的人，而不是依靠暴力来奴役人的人。”

作者简介

《从龚自珍到司徒雷登》内容简介：我们常常被告知中国没有这样那样的传统，何谓传统？传统总是从一个人、一些人、从某个时间开始的，不是天上掉下来的。张元济、陆费逵、王云五这些人出现了，我们的出版业就有了传统；蔡元培、张伯苓、竺可桢、梅贻琦出现了，我们的大学就有了传统：黄远生、邵飘萍、张季鸾出现了，报业就有了传统：蒋抑卮、陈光甫出现了，金融业就有了传统。

图书封面

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