《王阳明心学》章节试读

《王阳明心学》的笔记-第158页

今天，几乎所有人都对中国的“应试教育” “填鸭教育”颇有微词，一直在乎与“人格教育”和“素质教育” ，可是，如果大多数中国人的生活都还围绕着“匮乏性需求”打转，如果我们都把掌握知识当成佔有更多外物的手段，那么中国教育又如何跳出“应试”和“填鸭”的泥沼？如果大多数中国人始终无法意识到“成长性需求”对生命的意义，如果一个社会的成年人都不懂得关注自己的精神生活和心灵健康，那么我们又能给予孩子什么样的“人格教育”和“素质教育” ？

《王阳明心学》的笔记-第91页

除非你认为自己没有灵魂，或者认为人的幸福不需要灵魂参与，否则你就必须为饥饿的灵魂找到合适的养料。物质上的成功固然可以满足我们的生存需要和虚荣心，给我们带来快乐和成就感，但它并不必然带给我们幸福，更无法帮助我们找到人生的意义。。。而灵魂所需的最重要的养分，就是那些看上去与现实生活相距遥远的精神世界的事物，就是那些被我们弃若敝屣的超越日常经验的“抽象事物”。

《王阳明心学》的笔记-第165页

我们无需害怕死亡，就因为生命在不断‘死亡’的同时，其实也在不断获得‘新生’。在此意义上，我们甚至可以说，死亡本来就是生命不可分割的组成部分——没有死亡，就没有生命。。。人生中的每一个刹那都包含着死亡，也包含着新生，就像生活中的每一天都包含着白昼和黑夜一样。这就是生命的真相。而一旦懂得生命的真相，我们也就懂得死亡的真相了。

《王阳明心学》的笔记-第274页

布雷登将普朗克所说的这种“物质的母体”，以及宇宙万物之间基于“量子纠缠”的普遍关联性，称为“无量之网”。他认为，正是这个能量之网“构成了万事万物—包括我们人类和周遭环境在内—的量子本质”。

《王阳明心学》的笔记-第173页

“假我”与“真我”的演绎。前者为“无常”所挟，受制于外；后者虽亦不脱，但灵台清明，知觉内守，照见变化，通识超脱。

《王阳明心学》的笔记-第128页

假如有人从未见过大海，也从未听人说起过大海，他想尝一尝海水的滋味，这时候，他不必把整个大海吞进肚里，而只要尝一小滴，就知道大海的味道了，这就叫“即用而言，体在用”。

《王阳明心学》的笔记-第308页

所谓最好的自己，就是经由人格的完善，获得一种高品质的人生。

《王阳明心学》的笔记-第258页

“我知道任何轻微的侮辱都可能伤及尊严。但是，尊严不是天赐的，也不是别人给予的，是你自己缔造的。尊严是你自己享用的精神产品，每个人的尊严都属于他自己，你自己认为自己有尊严，你就有尊严。所以，如果有人伤害你的感情、你的尊严，你要不为所动。……我的儿子，你与你自己的关系是所有关系的开始，当你相信自己，并与自己和谐一致，你就是自己最忠实的伴侣。也只有如此，你才能做到宠辱不惊。”

《王阳明心学》的笔记-第99页

“未发之中”，语出《中庸》，原文是“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。。。王阳明却认为，体与用同出一源，既然在现实生活中，很多人表现于外的种种情绪都很难做到适度恰好，那就证明他的“未发之中”是有欠缺的，亦即他的本体仍然受到一定程度的障蔽。所以，说“未发之中”常人都有，是不恰当的。换言之，学人修行的重点，应该是直接从“未发之中”入手，去除心体上的障蔽，而不是在外面的待人接物上用功。

《王阳明心学》的笔记-第178页

光明一旦出现，黑暗就融入光明之中了。。。当我们能够冷静的观察内心某种激烈的情绪或强烈的意念时，这种情绪或意念所具有的能量就会在短时间内转移或消失。马斯洛说： “儿童是真大了眼睛，用非批判性的、非祈使性和纯真无邪的眼光来看待世界的，他们只是注意和观察事实是什么，对他并不争论或者要求，自我实现者也是以同样方式看待自己和他人的人性的。”

《王阳明心学》的笔记-第125页

做人之道，首先要注重成色（内在的人格），其次才是关注斤两（外在的事功）。

《王阳明心学》的笔记-第105页

禅的修行不在别处，就在此时此地，因为你要寻找的东西是“人皆有之，不假外求”的，你又何必远涉重洋，去追求你本来就有的东西呢？

《王阳明心学》的笔记-第215页

天理就是一种既内在于人又超越万物的宇宙法则或宇宙能量。从这个意义上讲， “所思所虑只是天理”就是对内在正能量的体认和开启。这是一种自觉、主动、充满创造力的精神转化活动。一旦完成了这样的精神转化，一个人的所思所想、所言所行自然就会与宇宙法则若合符节，与宇宙能量同频共振，同时也自然能够顺应社会的道德规范和伦理准则。
用庄子的话说，与宇宙法则、宇宙能量相契合，就叫做“与天地精神相往来” ；用孔子的话说，完全按照自己内心想要的去生活，却又不违背社会的道德规范，就叫做“从心所欲不逾矩”。

《王阳明心学》的笔记-第107页

一个人要想在工作中轻松高效的处理繁杂事务，不仅要养成这种一次只做一件事的习惯，还要有意识的训练一种高度的专注力，那就是：当他手上在做一件事的时候，心里就只有这件事，仿佛世界上也只剩这件事。这种状态，就是儒家常讲的“敬” ，也是佛教常讲的“定”。

《王阳明心学》的笔记-第298页

真正的立志，不是说你希望拥有什么样的职业、身分、财富、地位、名望等等，而是说你决定让自己具有一个什么样的人格。
...“人有什么”和“人是什么”是两个完全不同的概念。...而你身上唯一不可被赋予或剥夺的东西，就是你的人格。

《王阳明心学》的笔记-第213页

“如果我说不要想大象，你会想到什么？ ”...“大象”...当你在抗拒某种东西的同时，就是在让这种东西进入你的内心；你越是抗拒，他对你的束缚就越深。正是在这个意义上，德兰修女才会说： “我不会参加反战运动，但如果有支持和平的运动，我就会参加。”

《王阳明心学》的笔记-第98页

真正的修行必然要在油盐酱醋的日常生活中进行，也必然要在混乱扰攘的尘世中完成。一旦你经由正确的修行获得了心性的转化，那么你自然就会发现：这个原本充满了“污秽和丑陋”的世界，其实就是完美的净土，当下就是圣洁的天堂。

《王阳明心学》的笔记-第176页

像婴儿、赤子那样，全然活在当下，充满存在的喜悦，享受生命本身固有的单纯、完整和富足，并且焕发出强大的活力和创造性。用马斯洛的话说，这就叫“第二次纯真” ，是一个自我实现者最主要的特征之一。

《王阳明心学》的笔记-第157页

犹太人凭什么这么牛？答案或许就在下面的两条犹太格言中：一、宁可变卖所有的东西，也要把女儿嫁给学者；为了娶得学者的女儿，就是丧失一切也无所谓。二、假如父亲与教师同时坐牢而又只能保释一个人出来的话，做孩子的应先保释教师。

《王阳明心学》的笔记-第265页

要判断一种教育的好坏，最简单的标准就是看他是在启发还是在灌输、是在引导还是在压制。前者必然尊重个性、保护天性，后者必然泯灭个性、扼杀天性。每个人来到这个世界上，其实都是负有“天命”的，就像李白说的“天生我材必有用”。每个人的性情、好恶和天赋各不相同，只要是正当的，就不应该有高低贵贱之分。教育的责任就是去发现每个人不同的资质、才气、禀赋，再给他提供适合其天性的教育。

《王阳明心学》的笔记-第90页

“后代的儒者教人，往往一涉及精微之处，就说这是‘上达’的功夫，不便学，而只去讲‘下学’的功夫。这是将‘上达’和‘下学’打成两截儿了。现在，我告诉你什么是‘下学’ ：凡是眼睛看得到，耳朵听得到，口中能说清楚，心里能想明白的东西，都是‘下学’。那么什么是‘上达’呢？凡是眼睛看不到，耳朵听不到，口中难以表达，心中难以思议的东西，就是‘上达’。打个比方，对树的栽培灌溉是‘下学’，而树的昼夜生长、枝繁叶茂就是‘上达’ ，人岂能对树的生长进行干预？所以说，凡是可以下功夫、可以讲说的，都是‘下学’ ，而所谓的‘上达’ ，其实不在别处，就在‘下学’里。凡是圣人所说的，无论如何精妙细微，都是‘下学’。今日学者，只管从‘下学’里用功，自然能够‘上达’ ，不必另外找寻一个‘上达’的功夫。”

《王阳明心学》的笔记-第127页

正如纪伯伦所言： “当你达到生命的中心的时候，你会发现你不高过罪人，也不低于先知。”也就是说，我们都有自我完善的潜质，也都有人格堕落的可能。

《王阳明心学》的笔记-第113页

大多数时候，我们之所以感到累，其实都不是身体的累，而是心累。。。要让自己能够日理万机而又保持身心泰然，能够用最少的精力处理最繁杂的事务，成为职场上的高效能人士，其秘诀就在于：只动脑，不动心。
健全人生的三原则：一、不把任何事情视为手段；二、绝大多数事情，都可以被赋予某种意义；三、一次只做一件事。

《王阳明心学》的笔记-第256页

在世间所有的忍辱功夫中，最上乘的境界其实还不是娄师德的“唾面自干” ，而是把人生中的所有欺辱、轻贱、困苦、挫折、逆境、磨难等等，全都视为砥砺品德、磨练意志、提升能力、完善人格的必不可少的助力。这种助力，佛教称之为“逆增上缘”。就是说，人生中的一切负面因素和负面能量，都可以被我们当成开启正能量的必要条件。用阳明的话说： “人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。”

《王阳明心学》的笔记-第19页

我们生活中绝大多数的负面情绪，其实都不是因为事情本身，而是源于我们对事情所抱有的看法。。要想有效控制心理，做一个内心强大的人，就必须把事实与看法、真实情况与放大的障碍分离开，然后把我们的反应和行动，牢固地建立在事实本身而不是自己或他人的看法之上。

《王阳明心学》的笔记-第86页

爱因斯坦认为，教育最重要的目标，就是培养每个人的独立思考能力，他把这种能力称为“人的内在自由”。而错误的教育，只会向学生灌输特定的知识，表面上培养了专家，实际上却扼杀了人的独立思考能力和“内在自由”。所以爱因斯坦才会说，所谓专家，无非是训练有素的狗。

《王阳明心学》的笔记-第1页

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。（《中庸》）
康德：我们只能认识事物对我们的表现而不能认识事物本身。
佛陀说：“如世良马，见鞭影而行。”
陆九渊：”学苟知本，六经皆我注脚。“”先发明人之本心，而后使之博览。“
一个人在精神上成人最重要标志，就是要意识到，他人或社会赋予的思想和观念，只是诸多可选择的观念体系中的一种，它是可以受到质疑和检验的。
先生游南镇，一友指岩中花树问曰：”天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，与我心亦何相关？“先生曰：”你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花，不在你心外。“
天理既不是肉食者制定的约束草民的道德训条，也不是老天爷在你出生时就配发给你的一张“善人资格证书”，而是有待于你去发现、去选择、去坚守、去实践的一种道德意识和道德能力。
道，发现并行走的一条道路；德，等待着你去实践并获得的一种价值。正因为道德是一条道路，所以你可以选择走，也可以选择不走。因为德是一种价值，你可以选择坚守，也可以选择放弃，关键是你的选择。
余秋雨：“我们的历史太长、权谋太深、兵法太多、黑箱太大、内幕太厚、口舌太贪、眼光太杂、预计太险，因此，对一切都构思过度。”
可欲之谓善。有诸己之谓信。充实之谓美。充实而又光辉之谓大。大二化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。
伫看风急天寒夜，谁是当门定脚人？（明吴康斋）
维特根斯坦说：”真正的神秘，不是世界怎样存在，而是世界竟然存在。“
”未发之中。“（《中庸》）
他吃饭时不肯吃饭，百种须索。睡觉时不肯睡觉，千般计较。所以不同也。（慧海）
清心非舍弃人事而独居求静之谓也。
安禅不必须山水，灭却心头火自凉。《碧岩录》
只动脑，不动心。
上等人，有本事，没脾气；中等人，有本事，有脾气；下等人，没本事，有脾气。（杜月笙）
一个人活着，最重要的就是关注自己的人生成色。
做人之道，首先要关注成色，其次才是关注斤两。
从体上讲，万物悉皆平等；从用上讲，一切皆有可能。
关键是，循理还是从欲。
我独处时从来不感到厌烦，闲聊才是我一辈子忍受不了的事情。（卢梭）
无论你在这个喧闹的世界上有多少同类，也无论你走到世界的任何角落，与你相依相伴的只有自己。
青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。
一念悟，众生即佛；一念迷，佛即众生。
白头未是形容老，赤子依然浑沌心。（王阳明）
你看，说到底，它是你和上帝之间的事，而绝不是你和他人之间的事。（德兰修女）
鲁迅，当一个社会道德败坏的时候，一个人能够不为所动，坚守自己的道德，这种人就是民族的脊梁。
盖日月之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行。除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。”（王阳明）
我不会参加反战运动，但如果有支持和平运动，我就会参加（德兰修女）
宁为狂者，不为乡愿。
本杰明富兰克林：即使最伟大的国王，也得坐在自己的屁股上。
遇事便乱，终无长进。“八风吹不动，一屁打过江。”
量子纠缠。
理须顿悟，事须渐修。

《王阳明心学》的笔记-第153页

由于认知需要和审美需要本身具有非常丰富的内涵，且与自我实现和自我超越密不可分，所以很难被放在需要层次系列的哪一个位置上。

《王阳明心学》的笔记-第266页

如果说人的天性是一颗种子，那么适合其天性的教育就是土壤。有了这个土壤，再给他人格教育的养分，给他自由思想的空气，给他生命意义的阳光，他自然就会茁壮成长，成为他最想成为的那个人。

《王阳明心学》的笔记-第301页

海德格尔说： “语言是存在的家园。”

《王阳明心学》的笔记-第179页

觉照的当下，你便是宁静本身，而不必再求一个宁静；心中若有觉照常在，便是一念良知彻头彻尾，无始无终，更有何前念后念之分别？若一意追求一念不生，则不免落入断灭之境，把自己变成死灰槁木了。修行如果走到这一步，那就完全背离了初衷。不管儒家还是佛教，修行的目的，都是为了认识自己的心，让我们能够更快乐、更自在地生活，而不是把自己变成不食人间烟火的怪物，更不是要扼杀自己的人性。

《王阳明心学》的笔记-第143页

西方精神分析学泰斗艾里希·弗洛姆认为，在西方文化的源头，即古希腊和希伯来（犹太人）那里，人们的生活目标是“追求人的完美” ，可到了今天，现代人则是一味“追求物的完美” ，结果就是把自己变成了物，把生命变成了财物的附属，于是“存在” （to be）就被“占有”（to have）所支配了。说白了，你占有了物，但失去的却是自己。存在主义有一句话叫“拥有就是被拥有” ，所表达的意思也是这个。

《王阳明心学》的笔记-第97页

你并非宇宙这锅“原子粥”中一颗盲目而孤立的原子，你也不是单纯受欲望摆布的只会吃喝拉撒的高级动物，你的生命与天地万物拥有广泛而内在的联结，并且和所有人的生命一样，具有一个共同而神圣的来源（精神本体）。

《王阳明心学》的笔记-第137页

关于善有善报，恶有恶报。
的确，光明并不直接惩罚不接受它的人。拒绝光明，停留在黑暗中，这本身即是惩罚。一切最高的奖励和惩罚都不是外加的，而是行为本身给行为者造成的精神后果。高尚是对高尚者的最高奖励，卑劣是对卑劣者的最大惩罚。上帝的真正宠儿不是那些得到上帝的额外恩赐的人，而是最大限度实现了人性的美好可能性的人。当人性的光华在你的身上闪耀，使你感受到做人的自豪之时，这光华和自豪便已是给你的报酬，你确实会觉得一切外在的遭际并非很重要的了。

《王阳明心学》的笔记-第168页

你可以尽自己的最大努力，去经营你的家庭、事业、亲情、爱情、友情等等，但千万不要把你的整个生命和全部幸福寄托在任何事物上面，因为你永远不会知道， “无常”和明天哪一个会先到。在合理正当的前提下，你可以尽情去欣赏、体验、享受这个世界上所有美好的事物，但要尽量淡化对任何事东西的佔有欲。记住，拥有外物不是罪恶，可佔有欲会成为你所有痛苦的根源。因为无论何时，你都不可能成为任何人、任何事物的主人，在这个世界上，只有“无常”才是君临一切的王者。

《王阳明心学》的笔记-第239页

就像康德的“定言命令”一样，真正的道德行为都是无条件的：我想要诚实，并不是因为诚实可以给我带来诚信的名誉和其他利益，而只是因为诚实本身是好的、是对的、是值得坚守的。